第(1/3)頁 雖然宰予把道理講得很清楚，但大家心里都明白，放不放過叔孫輒，這不是從道理上說不說得通的問題，關鍵點依舊在于各方利益能否達成一致。 宰予的場面話只是給了公斂處父一個臺階下，至于他要不要順坡下驢，還是得看站在他背后的孟孫何忌究竟是什么想法，而季孫斯與叔孫州仇又想如何處置陽虎的叛黨。 眾人中，最過無助的莫過于叔孫輒了。 他仰面長嘆一聲，只恨自己怎么會昏了頭腦相信盟誓。 他干了一輩子的壞事，好不容易想按規矩來一次，結果就落了這么個下場。 早知道，剛才還不如把兄長一刀剁了呢。 這樣的話，路上最起碼還能有個人作伴。 公斂處父開口道：“我聽說，有的罪行可以赦免，而有的罪行則不能赦免。現今，叔孫輒犯下謀逆的大罪，又妄圖殺戮自己的兄長。 這就是犯了兩重的死罪了。現在，他雖然遵守誓約，釋放了叔孫子，但難道可以躲避謀逆的罪責嗎！ 《書》的《呂刑》一章中說過：上下比罪，無僭亂辭，勿用不行，惟察惟法，其審克之。上刑適輕，下服。下刑適重，上服。 審判有罪之人，要上下比較其罪行，不要錯亂供辭，不要采取已經廢除的法律，應當認真察看案情遵循刑罰，并且要認真審核。 如果是犯了重罪，但犯罪情節較為輕微的，就將刑罰降低一等進行論罪。 如果犯的罪行較輕，但是情節惡劣的，則要從重論處的，必須用大刑來處罰。 現在，叔孫輒弒親的情節較為和緩，而叛亂的罪行卻極為惡劣。 即便兩相抵消，還是應當受盡萬刀而死。 您是孔夫子的高徒，熟知《詩》《書》《禮》《樂》之精髓。 既然如此，您又怎么能夠舍棄《呂刑》的教導，單單以盟誓的誓辭為準呢？ 這難道不是違背了禮法，拋卻了穆王與呂侯立下的準則嗎？” 宰予一聽到這里，整個人都精神了。 奶奶的！ 公斂處父！ 你開大了是吧？ 把《呂刑》都給搬出來了！ 公斂處父這番話的極為尖銳，論點也十分明確，又把周穆王和呂侯扯出來做大旗。 這樣的辯辭，就算換了孔門中的大部分弟子來，都得被公斂處父壓制。 因為孔門弟子雖然都讀詩書、習六藝，但因為孔子的施教因人而異，所以孔門學子的專長都有所不同。 像是公斂處父這樣單獨拋出《呂刑》設問的，恐怕孔門里面能夠從容應答的，也就只有漆雕開這樣專研《書》中奧義的偏才，抑或是長于政事一科的冉求、子路、高柴等人了。 但不湊巧的是，宰予偏偏也對《書》感興趣。 而為了搞他的新周禮，宰予更是將詩書禮樂從頭到尾都研究了一遍。 就這么一位天天琢磨著該在什么地方刨周禮命根子的人物，公斂處父拿《呂刑》來駁斥，顯然是自討苦吃。 宰予道：“您既然以《呂刑》來說明，那自然也應該知道，《呂刑》中還說了： 各種刑罰的輕重允許有些靈活性。刑罰時輕時重，相同或不相同，要根據實際情況來定。 審判案件不能只靠著巧言善辯，要能夠做到善良公正，才能讓判決準確無誤。 應當懷著哀憐的心情判決訴訟案件，明白地檢查刑書，互相斟酌，都要以公正為標準。 不論是當刑，抑或是當罰，都要詳細查實。 要做到案件判定了，人們信服。如果改變判決，人們也信服。 現在，您要將死罪加在叔孫輒的身上，然而卻不能使他信服，這難道符合施行刑罰的準則嗎？ 而他不服從刑罰的原因，正是因為先前公斂子你愿意同他進行盟誓，并以釋放叔孫子為代價，以此來交換寬恕他的罪行。 許下了諾言，卻不愿意兌現，這是有損于仁義的做法。 而對待謀逆這種大罪，未曾稟明國君、司寇與士師，便擅作主張給人定罪，還要獨自處決罪犯，這又不符合使用刑罰的原則。 況且三桓世代執掌魯國的大政，魯國的百姓都以季氏、孟氏、叔孫氏為表率，如果三桓都不在乎盟誓的約束作用，那這種行為很快就會民間傳遞開來。 正所謂：上行下效，淫俗將成。敗國亂人，實由茲起。 從前晉文公奉行節儉，衣食住行都奉行樸素，他贊賞能夠安貧樂道的士人，因此文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，束著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹作的帽子。 每天從早到晚，穿著這身打扮進出晉國公宮，前來拜見文公的人數不勝數。 這是什么緣故呢？ 這是因為上位者率先做出了表率，所以臣下們就紛紛效仿他的行為。 現在，如果您打算讓三桓背叛盟誓，拋棄自己的誓言，不顧神靈的約束，去處死叔孫輒。 那么，我們又何必費盡心力去驅逐陽虎呢？ 我恐怕再過不久，像是陽虎那樣的違背誓言背棄主君的人，將會在魯國像是大江奔流一樣奔騰不絕的出現。 當年大禹遠離妻兒老小，帶領族人耗費整整十三年的時間，才疏通了天下江河，使得流水歸入河道，不再橫流陸地、殘害萬民。 然而，今日僅僅只憑您一句話，便足以使得魯國再次陷入‘洪流’。 第(1/3)頁