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    孫思邈不僅是位成功的醫生，還是一位杰出的醫藥師。說著說著，李躍就說到中成藥上，如果能有行之有效的配方，做成成品藥，分發給各軍隊，從很大程度上來說，可以緩解軍隊對醫生的需求。外傷不像內科，有著細致的區別，外傷不外就是那幾種情況，受了外傷，生肌止血，消炎化瘀，防止化膿，促進傷口愈合是首要。

    如果有了中成品，那就能解決沒有西藥的問題。越說越覺得這個辦法好，幾個老將趁著酒意，連忙派人去請孫思邈，大家一起討論。

    李躍覺著如果真成功了，那大唐絕對會變得更加逆天。

    酒過三巡，李躍抬頭一看，自己眼前竟然是位道士。

    眼前這位道士扮相還是很不錯的，慈眉善目，稀疏的頭發用木簪扎起來。

    雖滿臉皺紋卻仍紅光滿面，顯然保養得很好，此刻道士怒容滿面，眼睛瞪著眼前的一群老將。

    李躍楞了一下，他不太明白道士為什么會出現在自己家里，而且還看起來這么生氣。對宗教，李躍向來敬而遠之，這類人招惹不起，佛與道都一樣。隋代，佛教與道教之間發生過兩次主要沖突，一次是開皇三年（583年），隋文帝見老子化胡像，仍召集儒、釋、道三家人物進行討論，參加的道教徒為張賓，佛教徒為彥琮，此次討論具體情況史無記載，只說彥琮因此作有《辯教論》，以駁斥道教的“老子化胡說”。

    另一次是大業四年（608年），楊宏率道士、儒生入智藏寺與佛教展開論辯，雙方主要論辯人物為沙門慧凈和道士余永通。

    唐初時期只要是佛道兩家對排位先后秩序爭論，因為當時道士為大唐立國出了大力，所以想要壓制佛教。

    武德年間，曾為道士出身的太史令傅奕先后七次上書，極陳佛教對國家的危害。

    傅奕上《減省寺塔廢僧尼益國利民事十一條》，以李老之風”（道教）和“周孔之教”（儒家）為本位，攻擊佛教是“胡佛邪教”，禍國殃民，要求退佛教于天竺，僧尼一律還俗，恢復上古的“羲皇”之治    。

    唐高祖本有所動，但考慮到朝中大臣中的佛教信徒很多，為慎重起見，決定讓佛道雙方各陳己見，公開討論。

    道士李仲卿作《十迷九異論》，劉進喜作《顯正論》，并托傅奕上呈皇帝。

    佛教方面則強烈不滿。明槩作《決對傅奕廢佛法僧事》、李師政作《內德論》、法琳著《破邪論》、《辯正論》，反駁道教方面的指責。
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