第(1/3)頁 場中已經有人興奮起來：“天下之言不歸楊，則歸墨，這是楊墨第一次正面交鋒，墨家鉅子一旦卡住就完了！” “若是墨子大師尚在，誰勝誰負猶未可知，這位墨家鉅子太過年輕了一些。” 楊朱的兩個基本觀念：“為我”，“輕物重生”。 這些觀念顯然是反對墨子的，與墨子主張的兼愛截然不同。 楊朱并非一個純粹的隱士，他也有政治理想。 他認為，要是一個人遺世獨立不與這個世界發生任何關系，每個人都是獨立的自由的生命，我不取身體的一毛有利于天下，我也不拿天下一絲一毫，人就像蠶蛹一樣，把自己包起來，和世界沒有任何關系，這樣天下就太平了。 也就是說，如果每一個人不去為了他人的利益而自我犧牲，也不會出現爭權奪利而導致的自我犧牲，人人對自己負責，嚴守自己權利的邊界不越線，世界就和諧太平。 愛有時候是殘酷的，奉獻和索取也是殘酷的，在他看來，只有自身肉體和生命的健全、靈魂的圓滿才是真正的快樂。 楊朱學說的出現, 就是為了反駁墨子，認為道德是加在人身上的風俗習慣, 人生來本來就是善良、溫厚的, 只需要在生活中積累這種各樣的習慣就可以了, 而并不要一直用道德來約束自己。 江寒看著臺下這個身著紫衫的中年男人，眉頭微微皺起, 開局就是地獄難度。 楊朱是歷史上最早提出“無君”論思想的人。 他認為生命比一切重要，可以沒有國家，沒有君主, 但個人的利益不能不得到保護。 拔一毛而利天下不為也，這個思想觀念直到現在依舊值得辯駁，一毛不拔不是自私自利，而是為民眾守護自己的權利和利益而搖旗吶喊。 如果別人需要, 就可以拔你一毛，你既然允許別人拔你一毛，也就是說，你自己的“一毛”不能由你自由支配, 為了“利天下”, 就有可能拔掉你的全部頭發，也有可能砍下你的項上人頭。 “原來是楊子當面。” 江寒拱手行禮, 淡然道：“今有人于此, 義不入危城, 不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛, 世主必從而禮之, 貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。” “夫上所以陳良田大宅, 設爵祿，所以易民死命也，今上尊貴輕物重生之士, 而索民之出死而重殉上事, 不可得也，先生之說, 難登廟堂！” 這是韓非子后來辯駁楊朱所說的, 意思是假定這里有個人, 堅決不進入危險地區, 不參軍打仗，不愿拿天下的大利來換自己小腿上的一根毫毛。 如果因為這些君主優待他，看重他的見識，贊揚他的行為，認為他是輕視財物愛惜生命的人，把良田和寬大的住宅拿出來作為賞賜，設置官爵和俸祿，為的是換取民眾去拼死效命，是不可取的。 君主既然尊重那些輕視財物愛惜生命的人，再想要求民眾出生入死為國事作出犧牲，就根本不可能了。 楊朱拱手高聲道：“謀劃于廟堂者乃蕞爾之才，傳播大道于天下，才是援手救世，敢問江子，天下萬物，何者為貴？何者為輕？” 江寒沒有絲毫猶豫：“民為貴，社稷次之，君為輕。” 全場不禁肅然安靜，江寒的論斷不啻是振聾發聵之音，使天下學子們大是警悟。 且不說自古以來的貴賤等級傳統與沉積久遠的禮制法則，就憑身后坐著齊國君主，所有士子都企盼著受到君主的重用，而江寒敢于如此坦然自若地講出這一論斷，其胸懷與勇氣，都不能不使人肅然起敬。 良久，場中爆發出雷鳴般的掌聲。 待到場中重新安靜下來，楊朱又道。 “是以民貴，更應貴己，而不該愚守忠義，身非我有也, 既生，不得不全之;物非我有也，既有, 不得而去之。” 江寒拱手道：“楊子之說, 可獨善其身，不觸世間動蕩之根本，貴己與兼愛，皆不能解天下困局。” 前排的慎到站了起來：“請問江子，天下動蕩，根本卻在于何處？” 江寒笑道：“春秋以來，天下無道，秩序失衡，禮崩樂壞，人人失義逐利，致使天下以殺戮征戰稱霸為快事，此為天下動蕩之根本。” 一個坐在前排的儒家士子霍然起身：“在下能否認為，江子所言，天下動蕩皆因禮樂崩壞，復歸禮樂，方可治世？” 江寒搖頭一笑：“非也，關住野獸的牢籠已經破碎，若是想治世，需要一種新的秩序。” 慎到若有所思的看著江寒：“敢問江子，是何秩序？” 江寒高聲答道：“有法治之教、禮儀之教、圣兵之教，以使人性歸化，合于法而歸于治。” “無法制，不足以治人之惡；無禮儀，不足以教人向善；無圣兵，不足以制止殺戮。” 慎到似有所悟，拱手道：“受教了！” 申不害哈哈大笑：“江子既然提到法治，覺得我的申術如何？” “原來是申不害學兄！”江寒拱手笑道：“你那申術，不學也會。” “噫！”申不害一聲驚嘆，笑問：“江子能答上我申術三問？” “申子請問。”江寒依舊是盈盈笑臉。 第(1/3)頁