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    第63章    除夕之夜

    午飯后，劉溫和父親出門散步，發(fā)現父親在陰沉沉的天空下幾分疲憊的樣子，時而敲打著自己的頭部……

    見此情景，劉溫擔心他刺激過度，很快就牽手父親回到了別墅。

    回到別墅，劉溫打開音樂還沒過多久，除夕夜的鞭炮就稀稀疏疏的響了起來……

    劉溫望望父親，來到窗前，隨著陣陣傳來的鞭炮聲，不禁想起了童年時代的春節(jié)！

    然而，正當他沉浸在童年的回憶中，鞭炮聲卻讓原本安靜的劉忠開始出現了幾分躁動……

    劉溫見狀，生怕父親影響除夕飯的氣氛，安撫片刻，便拉著他走出房間來到了客廳。

    劉溫和父親來到客廳還沒過幾分鐘，雷楠父女已在方秋盈的邀請下走了進來。

    然而，劉忠一見活潑可愛的蓉兒，如相識般的端詳半天，然后默默之中帶著幾分思索的眼神向房間走去……

    劉溫看看父親的反應，思索之下緊隨父親來到房間，直到劉忠情緒穩(wěn)定，才回到客廳和雷楠聊了起來！

    劉溫想想父親，聊到心理精神疾病與命運之時，只聽雷楠說道：“我們的命運是由五官觸覺體驗，形成的意識潛藏在藏識里，反過來支配著我們的情緒行為形成命運。藏識里的一切意識，也就是我們平時所謂的心靈。也就是說，我們的命運是受到心靈意識的支配與牽引！”

    劉溫聽到這里，溫溫一笑，說道:“雷大哥，你們佛教對意識與命運的見解我很認同。這和我們心理學上說的潛意識與命運的關系非常類似。心理學認為，潛意識悄無聲息支配著我們的行為命運。心理學的潛意識和佛教說的藏識，看來真的如凌峰所說的那樣，雖然說法不同，但指的都是一個東西。只不過佛教對意識與命運的研究很有邏輯性和系統性。而心理學目前對一個潛意識的認知都很模糊！”

    雷楠聽他如此一說，笑呵呵的說道：“是啊，佛教已經過三千多年的發(fā)展，但心理學才一百多年，僅時間而言就難以相提并論。不過，藏識里的意識不僅是來自于五官觸覺，我們的想象力也可以產生意識，進入藏識發(fā)生實際作用。如果按照佛理來說，我們個人藏識里的意識，不但包括了生生世世的意識，還包括了其他生命的意識。這和你們榮格的集體意識論很像。從佛理來看，人可以通過想象力塑造和改變藏識的原有意識，佛教稱之為消業(yè)造業(yè)祈福。想象力就是愿力的本質。物質世界可以隨著愿力發(fā)生相應的變化，作用于我們的現實生活……”

    雷楠說到這里，劉溫已開口說道:“雷大哥，你說的我有所明白，榮格也是受到宗教影響才提出集體意識論。如此看來，你剛才說的意識與物質現象，很像心理學說的暗示與潛意識的力量。”

    雷楠聽他如此一說，捋捋胡須說道:“是啊，心理學的暗示，如佛教說的發(fā)愿或者愿力。潛意識的力量，如佛教說的法性力量，也就是形成萬物的初始力量。這種力量是虛無的。也是道教老子說的道之狀態(tài)。所謂的修行，就是利用萬物生成原理，回到生出我們的這個狀態(tài)。回到這個狀態(tài)，就如老子說的天地合一融于萬物。用佛教的話來說，就是超越六道的生死輪回，達到了佛的果位。如果從另一個層面上來說，也就是回到了宇宙的家鄉(xiāng)！”

    雷楠說完，一直未語的凌峰開口說道：“雷大哥，你說的這些太深奧了。不過你的一番話，讓我更加明白，伯父為何通過五官觸覺刺激，可以誘發(fā)相應的情緒行為。比如，他聽到一個聲音，看到一片雪花，這個物質就會通過刺激他的感官形成意識，或者在強化作用下喚醒他潛意識里相應的意識。這個意識的形成或喚醒，就相當于他的愿力出現，然后在這個愿力的支持下，影響到意識的載體的物質性生理，從而讓身心進入良性互動循環(huán)開始生成與融合，這個過程就是康復蘇醒的過程。雷大哥，是這樣嗎？”

    凌峰如此一問，雷楠表示認同的說道：“在我看來的確如此。如果從唯識唯物的角度來說，你的說法很符合佛理。唯識唯物是個爭論不休的話題，但從本質上來說，唯物的本質就是唯識，唯識的產物就是唯物。它們難以被人們統一認知，主要忽略了意識與物質的轉換問題。意識與物質轉換，類似水轉為冰雪，冰雪轉為水。冰雪與水無論以何種形態(tài)出現，但本質上都具備了濕性，才能發(fā)生一體兩相作用。可是，它們變來變去，必須具備第三個因素的溫度。同樣的道理，假如唯識如水，唯物如冰雪，那么它們之間的第三個條件又是什么呢？你可以說是愿力，也可以說是妄念……”
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