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    “我不明白，閣下。”梅洛自言自語。

    守序幽幽地道，“上校，聯(lián)邦的中國人很多。有興趣的話你可以把中國當(dāng)成一個案例來研究。中國的皇權(quán)是整個東亞學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。地主士紳作為中國體制下的精英，他們向皇帝納稅，皇帝保護大多數(shù)人的安全。這是皇權(quán)的邏輯所在。不同的時代，精英的代表也許不同。最早是各級封建貴族，然后是跨州連郡的士族地主，現(xiàn)在則是廣大庶族地主。微觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不同，造成統(tǒng)治的模式完全不同。但他們卻用一種思想統(tǒng)治了2000年。”

    “精英納稅，君主保護精英。中國人所謂的儒，本質(zhì)就這一句話。其他都是對這句話不同的解讀，是他們在不同經(jīng)濟基礎(chǔ)下的方法論。”

    “如果君主保護不了呢？”梅洛似懂非懂。

    “那就是君主下臺滾蛋，換一家。中國人管這個叫天命，人即天命。”

    如果深入研究商周鼎革，就會發(fā)現(xiàn)儒的本質(zhì)是中國放棄了以鬼神治國后，將視線聚焦到人身上所誕生的“進步思想”，那也是必然的選擇。自周公旦徹底征服天邑商，儒就成為中國優(yōu)勢的統(tǒng)治思想。后世所謂的百家爭鳴并沒有脫離儒學(xué)的范圍，只是漸漸孔孟的那一套方法論獲得優(yōu)勢，成為周公旦道統(tǒng)的繼承人。

    鬼神或者人，站在人一邊的即是儒。后世有個神權(quán)之國，地上的天國遭遇了同族和異族武力的共同剿殺。毫無余地，他們觸犯了根本。

    孔子說敬鬼神而遠(yuǎn)之，到董仲舒用天人感應(yīng)四個字，宣告了在中國神即是人，徹底將神權(quán)掃進垃圾堆。儒家并非中國的敵人，帝辛在鹿臺放了一把火，此后3000年儒即等于中國。后來新儒學(xué)的沉渣泛起，也有類似的背景。

    守序略發(fā)揮了一下，梅洛徹底懵圈了。

    “我把你說的的精英理解為貴族，那隨著王朝鼎革，貴族的人群是在變化的。”

    “是的，極端的情況下，新的統(tǒng)治者可以把原有的精英階層全部肉體消滅，只要他有這個實力。這不重要，重要的是他后面采用的統(tǒng)治邏輯是不是以人為優(yōu)先。”

    見很難與梅洛交流這個問題，守序把話題拉回現(xiàn)實，“你看現(xiàn)在的中國大陸。韃靼人全族只有20萬男丁，但他們勝利的趨勢似不可逆轉(zhuǎn)。就是因為韃靼人向所有人證明，比起明朝，他們是道統(tǒng)更好的守護者。我們要比他們做的更好，就得再向前邁一步。”

    梅洛痛苦地道：“我還是不明白。”

    守序想了想，換了個說法，“上校，自從立國開始，除了某個教派，大體上我們遵從了信仰自由，因此聯(lián)邦境內(nèi)有很多神。我們的權(quán)力就不能來自神的授予。”

    梅洛想了想那個場景，“是的，僅是來自哪個神的授權(quán)，就一定會吵翻天。”

    守序：“中國人用君權(quán)天授，但天人感應(yīng)來解釋這個問題。我們更直接一些，直接從法律上宣布，權(quán)力來自于人民。”

    “有授權(quán)就要有回報，閣下，我們需要付出什么，金錢嗎？”

    “確切說，是財產(chǎn)。”守序道，“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，未經(jīng)審判不得剝奪私人財產(chǎn)。我相信，無論是海盜，還是租佃制下的地主，種植園和礦山里的奴隸主。抑或是天主教的修士和新教的軍官，他們都會喜歡這條。我們要讓所有人相信，通過奮斗或者冒險可以發(fā)財。然后他們付出鮮血和生命贏得的財產(chǎn)在聯(lián)邦統(tǒng)治下會很安全。”

    梅洛道：“只有財產(chǎn)也許不夠，閣下。”

    “產(chǎn)權(quán)是我們都能想到的，剩下的恐怕就只能靠集體討論，你我無法代替別人思考。”

    代替思考的后果是心不甘情不愿，法律成為空文，政策出不了首都，守序的命令也許出不了執(zhí)政官的官邸。思考可以獨立，但是思考需要的前提，材料和輿論準(zhǔn)備都是我來提供的。后世資本主義國家所謂的自由也是如此，只要控制了輿論和所謂的價值觀，那個游戲規(guī)則下，能影響到大多數(shù)人就是成功。
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