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    將這個(gè)【天使】位格轉(zhuǎn)讓給第四人格，并非是安意突然的想法，而是早就有這個(gè)考慮只是一直都在猶豫，直到米迦勒即將升華時(shí)，他才是真正下定了決心。

    四重存在本身就是延伸出去的四個(gè)可能性，因此彼此之間存在容許一定的包容性，如果相性允許的話(huà)，雙方互換位格也并非不可，當(dāng)然像第二人格這種妥妥【魔王】畫(huà)風(fēng)的家伙，就不要想成為粉白粉白的小天使了，哪怕原型也可以追溯至加百列。

    但第四人格不同，或許可以轉(zhuǎn)化【天使】位格，所謂的【天使】只是單指位格，是守護(hù)生命之樹(shù)的護(hù)衛(wèi)，屬性并非只有圣潔這一種，第四人格的起源是終結(jié)，亦是引導(dǎo)萬(wàn)物走向死亡，而加百列的記憶里他可是有一位兄弟正是符合這一概念，一位代言「死亡」的天使。

    之所以要這么做，是顧慮到許許多多的原因。

    首先，最初在敲定位格歸屬時(shí)，是根據(jù)各個(gè)人格的特性而分配，例如第二人格，是安意暴虐、瘋狂、混沌的那部分，哪怕本身是因?yàn)榘惨馍砩蠈儆诘鹿爬哪遣糠侄Q生，德古拉前身是加百列，是圣潔的天使，但只留下了混沌、邪惡的那部分特質(zhì)，例如吸血鬼的本質(zhì)和支配之力以及惡魔城，圣光以及天使之力那部分完全沒(méi)有留下來(lái)。

    這些屬于加百列的天使特性則全部留給了第三人格，第三人格是安意理智、淡漠的那部分化身，如果說(shuō)第二人格象征著人性中“Beast【獸】”的那一面，那么第三人格就是人性當(dāng)中“似神”的那一面，能夠完美駕馭天使的神性與力量，再加上第三人格本身又具備蒙德斯的一部分，蒙德斯似乎在還是救世主的時(shí)候也是驅(qū)使著與圣光性質(zhì)類(lèi)似的能量，而再度復(fù)活后則成了惡魔帝王，同時(shí)兼具「惡」和「善」，「黑暗」與「光明」兩面，因蒙德斯救世主殘?jiān)匦哉Q生的第三人格自然也同樣具備這一特性，因此才會(huì)出現(xiàn)以神綺的希望螺旋力量為緩沖媒介的雙子女神體系。

    可惜，米迦勒的介入算是徹底打亂了這個(gè)計(jì)劃，于情于理安意都不可能放棄對(duì)方，因此只能做出改動(dòng)。

    「惡魔」與「天使」是同一面的兩種截然不同的概念，如果沒(méi)有螺旋之力作為緩沖，根本不存在兼?zhèn)涞目赡苄裕傻滤故遣豢蓮?fù)制的特例，并且就算說(shuō)是兼?zhèn)鋵?shí)際上魔性的那部分也高過(guò)神性，畢竟她現(xiàn)在始終是一位惡魔而不是救世主。

    但安意不同，他追求的是平等地，完全相等地兩份概念，就算是傳說(shuō)中的奈非天也不過(guò)是血統(tǒng)和力量上的兼?zhèn)洌@與「概念」不可類(lèi)比。
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