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    可以說，此舉幾乎是重現了天夏朝早年設立贊禮官、搜羅法本經籍的盛況。

    而且太平坊贊禮司還匯集了來自有熊國各地五百名術士廟祝，盡管他們無一人能在科儀法事上比趙黍高明，可是上百年的分散與演變，也讓趙黍大開眼界。

    比如有一些江湖術士雖然會幾手術法，實則就是些修造房屋的石匠、木匠、泥瓦匠，甚至還有伐木放排的勞苦排工。

    在趙黍看來，他們大多都是巫婆神漢，只會一些鬼畫符、燒香拘靈、埋釘魘鎮的粗淺伎倆。他們在鄉野市井裝神弄鬼，也會有勒索百姓、偷雞摸狗的舉動，屬于過去自己最看不起的一類人。

    然而在一番交流下來，趙黍漸漸發現，他們多數就是貧苦大眾，祖上或許是天夏朝委派到地方郡縣的贊禮官，或許是世代家傳術法的鄉巫，靠著殘缺不全、語焉不詳的法本傳承謀生。

    而這些人所掌握的術法，都是與自身從事行當密切相關。比如伐木放排的排頭術士，能夠拘遣山精水怪，從而做到逢山開路、遇水搭橋。

    若是他們在江河放排時遇到水族作祟，便敲擊大鼓以作震懾，還能借排工唱號之聲，平復旋渦暗涌，以便木排安然渡過。

    再比如修持石匠法的術士，能夠布設結界，令屋宅辟火不受焚燎，也不乏驅邪除怪、召請魂靈護佑家宅的手段。

    他們甚至能夠顛倒過來，在門前屋后埋下鐵釘，魘鎮屋宅主人，使其不得安寢，甚至招來鬼魅作祟。這種手段通常用于那些壓榨匠人苦工的地主富戶身上。

    更有趣的是，還有一些開山采礦、煉鐵打鐵的匠人，居然自行摸索出咒水煉鐵的路數，距離鍛造符兵也只有一步之遙了。

    趙黍對此種種深感震撼，轉變心思重新審視，就發現這些粗淺得近乎陋俗的術法，其實暗藏了許多玄機，正是對自己過往法儀典章的極大補足。

    當年趙黍所編修的法儀典章，以人間道國為下手處，注重壇場布置、氣機調攝運用，就算提出設科選士，卻沒有十分明確的做法。

    那時候趙黍閱歷不如今日，很多東西也是憑空構想，沒考慮到具體落實將會如何。

    現在見到贊禮司這一幫江湖術士，趙黍隱約明白，或許科儀法事不應該一味追求高深，別人未必會有自己這種造詣，法儀典章寫得太過精深玄奧，恐怕只會被束之高閣。

    何輕塵想要趙黍幫忙一統禮法，自然是希望能夠通行天下各方，這種事應當以簡便通俗為上。

    趙黍深思良久，花了大半年的功夫，在參詳各方科儀法事之后，重新編修一套法儀典章，仍然保留了五方五氣的格局，但舍棄了許多艱深繁瑣的細枝末節。

    說舍棄也不全對，因為在趙黍設想中，未來贊禮官將按照《三天九品綱》積功累行、次第精進，然后傳授相應法儀，也是要一步步加深研習的。

    在這個過程中，趙黍也時常找何輕塵商議，大體確立積功遷轉的各項要求，以及高低品秩對應的俸銀祿米。

    如此一來，有熊國的贊禮官就不再是單純的術者，將會完全成為國家官制一員。

    另外，何輕塵也籌備在各地開設館廨，目前先是在帝下都和臨近郡縣開辦，吸引了大批公卿子弟前來就學，趙黍也會親自授學。

    不少人覺得，既然是左相大人親自主持操辦的學館，一定是未來晉身的捷徑門路，于是蜂擁而至。

    趙黍最初擔心，長此以往，未來贊禮官也將會被公卿貴胄所把持，但何輕塵卻不太在意，因為他目光并不局限于帝下都附近。

    而與之一同推行的，還有在有熊國各地廣設法壇。此事毋庸置疑，就是為了重新效法天夏朝設綱紀法度之舉。

    與當初梁韜的人間道國不同，天夏朝的綱紀法度并無具體某人總攝天地氣數，就像在天夏朝，綱紀法度的布置也是一個漫長過程，前后延續了近百年，絕非一蹴而就。

    趙黍不得不再次承認，梁韜的人間道國實在太過冒進，而且自身親自面對天地造化之功，就算成功飛升，天人磋磨間，獨私靈明恐徹底湮滅，成為無私無欲的道國砥柱。

    只是相比起重立綱紀法度，何輕塵還是更關心統一禮法，大半年籌備下來，趙黍除了編修法儀典章，也在給那五百名新晉贊禮官傳授科儀法事。

    何輕塵并不苛求這五百人在科儀法事上有多么精深，因為將來他要將這批人委派到有熊國各地。
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