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    趙黍置身一片迷蒙云海之中，吐如龍騰虎躍，攪起萬丈波濤，納如鯨吞牛飲，匯合百川歸海。

    此時若有旁人同處靜室之中，便會看見趙黍散發寬衣，端坐在云臺之上,    飄懸半空，精純真氣自口鼻間一出一入。

    趙黍一息極為綿長，真氣吐出之后，結成一道道玄奧符篆，在周身上下盤旋，走勢蟠曲。

    符篆時而化作頭戴武弁、披甲仗劍的郎官，時而化作寬袍博帶、手持笏板的神吏,    雖說衣冠裝束各有不同,    但面容與趙黍都有幾分神似。

    可除此之外，這些郎官神吏的氣質又別具玄妙。郎官劍意逼人，似乎長劍一揮便有分金斷石之威；神吏文華天成，笏板辭藻蘊藏鬼神難測之機。

    調息良久，趙黍座下云臺消散，身形緩緩落于榻上，手中握著一枚卷云玉佩。

    “不愧是仙家法寶。”趙黍睜開眼睛，看著手中玉佩，感嘆道：“端坐云臺吐納煉氣，如置身福地，涵養腑臟經絡，濁氣塵穢仿佛盡銷，身輕似羽、飄飄欲飛。”

    趙黍獲得九天云臺之后靜養了一段時日，發現這件法寶也能助益調治傷勢、養護形神，丹涂縣外所受傷勢至今已然痊愈，而且對符法的見解又深一層。

    “依玄門仙道立論,    天地萬物皆是結氣生形,    因循不同玄理靈韻，成諸般物類。”趙黍暗自言道：“《九天紫文丹章》有云——飛玄結氣、云篆成文,    是為萬法之宗。莫怪乎梁韜能以符篆推演山川地脈真形。”

    世間萬象萬類既然都是結氣生形，各具靈韻，那修士便能驅使氣機模擬仿效，這便是符法根底所在。

    而各種符篆靈文，真正奧妙之處，其實便在于演化萬象物類，仿效越精妙，說明書符之人對天地自然萬象萬類參悟越深。

    符篆靈文八體之論，也能用來區分符法造詣高低。靈簫創制的《神虎隱文》，乃是從外書轉入內書次第，并非是初習符法之人所能研習。若非趙黍有多年積累，也不可能輕易學會此法。

    如今趙黍的修為精進許多，《神虎隱文》將近完全參透，符法造詣漸漸從內書邁向地書境界。而梁韜送來的《九天紫文丹章》，又正好契合了他研習靈文地書之功。

    一般來說，地書號稱取龍鳳之象而成符圖篆字。龍者，能大能小、能升能隱,    鳳者,    預兆祥瑞、趨吉避兇。

    因此符法中的地書靈文,    已經不止是取法單一物象,    而是要印證變化之功、趨避之方，不拘泥偏執，往后才能漸入法天象地、參同自然的神書云篆境界。

    同樣，《九天紫文丹章》也不會執泥于龍鳳之名，梁韜在法訣中言明，世間凡人面目形容、言行舉止、心性喜惡就是層出不窮，因此立身凡世，若要免于煩惱困頓，便不能固執死守。

    于是《九天紫文丹章》要求修煉之人將自身真氣演化成不同形貌、不同氣質的人物真形，最基礎的一些便是青崖真君駕下的法箓將吏。

    通過演化法箓將吏，也能讓修煉之人掌握與之對應的術法手段。

    比如說扶劍郎官真形便是精通劍術武藝，演化此形可不光是讓修士書符召將，而是自己能夠逐漸學會對應的劍術與武藝。至于法箓上其他天兵羽騎、持笏神吏、散華玉女，也都各有妙用。

    《九天紫文丹章》雖然是梁韜精簡《九天飛玄紫氣真文寶箓》而成，但其中也提到一點，那便是初習之人不宜同時演化太多將吏真形，而是要選擇適合自己氣數命理的將吏，待日后修為提升才演化其他真形。

    如果是在崇玄館中，通常會有尊長推算指點，在授箓的同時有將吏下凡護持，晚輩子弟直接感應將吏真形，如同隨時隨地有人指導自身修煉。

    直到此時此刻，趙黍才明白崇玄館相比其他館廨，底蘊是是何等深厚豐沃。即便青崖真君隕落、洞天仙境崩塌，但是傳承本身仍未斷絕，后人子弟仍能大受裨益。

    更別說自幼得衡壁護持的梁朔，有這么一位仙將在旁，若是一心修仙，何愁沒有大成就？可惜他自己不珍惜，惹得仙將遠離，最終死于神劍之下。

    “仙法一脈相承，九天云臺正契合九天法箓將吏。”靈簫言道：“我說過，九天云臺本身也是法壇，借此物行法，召遣將吏可如臂使指。你如今修煉了他家法訣，即便尚未授箓，卻也算是青崖真君的傳人了。”

    “可是青崖真君隕落不存，洞天仙境也由梁韜獨掌，我可不想成為他家的奴仆。”趙黍說：“我曾打聽過梁韜當年劍挑黑山鬼帥之事。據說那一戰梁韜召請眾多仙家將吏，與黑山鬼帥麾下陰兵大戰一場，打得天地失色、日月不明。

    梁韜當年修為肯定遠不如今日，能夠召遣諸多仙家將吏，顯然就是因為他代替青崖真君總制洞天、主持法箓，他的法力不能當成尋常修仙之人看待，而是獲得整個洞天的加持，堪比在世仙家。”

    靈簫言道：“梁韜此人機緣不凡，既有前人余慶蔭佑，他本身也是銳意進取、不肯遲怠，因而有今日成就。而且我看《九天紫文丹章》，無論放在哪個時代，梁韜都算得上承古拓新的一代宗師。”
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