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    “趙長(zhǎng)史，壇場(chǎng)已經(jīng)布置妥善。”

    數(shù)日后，賀當(dāng)關(guān)前來(lái)府院稟報(bào)，趙黍正在屋中提筆空書。他面前香爐升起一團(tuán)淡青煙氣，如符篆般的蟠曲線條，粗細(xì)不一，趙黍?qū)φ罩腊篙泩D,    在煙氣線條中小心翼翼增添幾筆。

    “我知道了。”趙黍摸了摸嘴邊一圈髭須，青玄筆虛劃一記，散去煙氣，指著一旁幾個(gè)箱盒：“叫人來(lái)將這些靈材搬去壇場(chǎng)，動(dòng)作輕一些。”

    “是。”賀當(dāng)關(guān)立刻下去吩咐人手。

    這些日子元無(wú)角領(lǐng)著一支箓壇吏兵，在蒹葭關(guān)地底各處穿行,    經(jīng)過(guò)一番勘測(cè),    已大致摸清附近地脈走勢(shì)，趙黍則嘗試將其轉(zhuǎn)譯成符篆，以此提煉出山川真形圖。

    若要安鎮(zhèn)山川，無(wú)此山川真形圖則萬(wàn)難施展，除非是像鐵公、衡壁公那樣的一方地祇，直接掌握山川地脈勘合符契，不然就只能自行摸索。

    但趙黍如今有鐵公遺蛻煉成的靈文神鐵令，除了召遣吏兵、號(hào)令鬼神無(wú)往不利，對(duì)山川地脈也有異乎尋常的靈妙感應(yīng)。

    加上以趙黍的符法造詣，如今嘗試趁著梳整地脈，將蒹葭關(guān)一帶山川地脈轉(zhuǎn)譯成真形符圖，也能勉強(qiáng)做到兩三分。

    如果是借壇場(chǎng)法儀，將靈覺感應(yīng)大為擴(kuò)張,    應(yīng)能洞悉更深、窺知更廣。

    山川地脈氤氳氣機(jī),    其中有清有濁、有陰有陽(yáng)。如果完全忽視人間塵世,    地脈氣機(jī)本屬自然造化,    任其運(yùn)轉(zhuǎn)流變，既能萌發(fā)生機(jī)、沃養(yǎng)萬(wàn)物，也能引起地動(dòng)山搖、覆滅生靈。

    但對(duì)世人而言,    自然是希望趨吉避兇、取利舍害。梁韜讓趙黍梳整地脈,    肯定是希望占地脈之利。

    對(duì)于妖鬼精怪而言，山川地脈便如同人世間的道路，其中流轉(zhuǎn)的氣機(jī)是養(yǎng)育它們的資糧，地脈也是它們往來(lái)潛行的通道，因此不必與俗世凡人錯(cuò)雜交匯，免得驚世駭俗，引來(lái)麻煩。

    同樣，妖鬼精怪與凡人雜處，本就無(wú)益于凡人。沾染五行不正之氣，易生病害。所以明定人鬼、各安其處，人居陽(yáng)世、鬼處幽冥，這就是梁韜人間道國(guó)的基礎(chǔ)，也是天夏朝原本的做法。

    身為天夏朝贊禮官的傳人，趙黍很清楚世間妖鬼精怪不可能盡數(shù)滅除。如蒼水河畔誅邪一戰(zhàn)，也是諸多緣由引起，更要有梁韜那等仙家高人出手方能了結(jié)，否則便是遺患無(wú)窮。

    想要約束妖鬼精怪，僅憑殺伐手段并不足以成事,    若能完全掌控與調(diào)攝天地氣數(shù),    則事半功倍。

    梁韜未來(lái)開創(chuàng)人間道國(guó)，便是要借科儀法事，掌握一國(guó)天地氣數(shù)，此舉如設(shè)天綱地紀(jì)，讓一切妖鬼精怪無(wú)所遁形，存亡皆系于梁韜一念之間。

    但如此宏圖偉業(yè)絕非一蹴而就，尤其以地脈氣機(jī)關(guān)系重大。如蒹葭關(guān)周圍山川地脈中氣機(jī)鬧動(dòng)不定，顯然妨礙了梁韜布局。

    梁韜修為法力確為當(dāng)時(shí)頂峰一流不假，卻不代表他事事精通、無(wú)所不曉，而且以如今趙黍在科儀法事一途上的造詣，也漸漸體會(huì)到其與仙道修煉的差異之處。

    正如靈簫與趙黍先前的仙凡魚龍之論。仙道為求獨(dú)立不改、周行不殆，乃至開辟洞天，自成一方格局法度，不與塵世相接。最終是舍棄塵世這條濁浪大河，如化龍飛天。

    而贊禮官一脈所求則近于神道，德合天地是其根基、濟(jì)人利物是其宗旨，一心至誠(chéng)，能與天地同息、前知未然。

    在贊禮官看來(lái)，天地之大德曰生，理應(yīng)參天地、贊化育。人身與造化同途，當(dāng)求人與天合、心與理合之功，方能有利含靈群生，不負(fù)天地大德。

    玄門仙道雖也重視天地，立論根基卻有不同。玄門仙道之學(xué)認(rèn)為天地亦有成壞始終，塵世萬(wàn)物皆不能逃乎運(yùn)數(shù)。天地有其造化、自然生殺不絕，無(wú)所謂大德含生。

    修仙之人為求法天象地，正因凡人生身落入后天，須舍塵心俗念、逆返先天，把握天地造化之機(jī)，洞徹大道本來(lái)虛靜任化，跳出天地始終，端拱虛無(wú)之中。

    對(duì)于世間修士而言，這兩條路下手之初未見差別，一樣要凝神調(diào)息，一樣要守靜內(nèi)觀。但隨著境界漸深，便現(xiàn)出微妙差別來(lái)。
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