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    玉清境第一層在太極玄清道中本是最粗淺基本的修習(xí)法門，功用只在兩個(gè)字：練氣。

    修煉之人，靜坐之下，放開心念禁制諸般煩惱，引天地靈氣入體行大周天運(yùn)轉(zhuǎn)，借此與天地一息，進(jìn)而感悟天地造化。若能引入靈氣在體內(nèi)連行三周天，則自身經(jīng)脈已然穩(wěn)固，可修煉更高境界。

    這種修習(xí)法門，本是道教數(shù)千年來千錘百煉之法，決無任何差錯(cuò)疑義。

    而鄭一夕也不愧是天縱奇才，僅僅一刻鐘的時(shí)間就練成了玉清境的第一層。

    但鄭一夕并沒有接著修煉太極玄清道，而是開始修煉大梵般若。

    大梵般若的口訣，鄭一夕記得清清楚楚，而當(dāng)日他也和普智交流過，普智把一生的夙愿全都放在了張小凡身上，為求夙愿達(dá)成，普智也顧不得什么門派教條了，畢竟普智一眼就能看出張小凡不是什么聰明之人。

    因此，普智讓鄭一夕教導(dǎo)張小凡，修真煉氣之時(shí)，務(wù)必要斬?cái)嘧陨砼c外界一切聯(lián)系，體悟自性，即所謂：諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼、耳、鼻、舌、身意，無色、聲、香、味、觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。

    兩種功法可以說是截然不同。

    佛門道家，歷史悠久，老死不相往來，修真之術(shù)也各自都起源于其思想流派。以道家為例，其主旨在于一個(gè)“道”字，所謂：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。

    道教則源于道家思想，便連太極玄清道的三重境界，也是以道家神話中元始天尊、靈寶天尊和道德天尊的玉清、上清、太清，也就是俗稱的“三清”說法而命名。道教修真，講究共天地一息，身同自然，以身御自然造化，化為大威力。

    而反觀佛門，主旨卻在“事應(yīng)無所住而生其心，一切萬法，不離自性”。又云：何期自性，本自清凈；何期自性，本無生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法！
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