孟津朝王是先秦史上的一個(gè)真實(shí)事件。據(jù)《戰(zhàn)國策·秦策》記載：“梁君（即魏惠王）伐楚勝齊，制韓、趙之兵，驅(qū)十二諸侯以朝天子于孟津。”此事在《戰(zhàn)國策·齊策》也有記載，可以相互印證。 魏惠王九年，即公元前361年，魏國將都城從安邑遷到了大梁，從此歷史上就稱之為梁惠王。《孟子》開篇便是梁惠王的典型形象，他銅臭味十足地問老夫子：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎（老頭兒，大老遠(yuǎn)的跑過來，也將和其他耍嘴皮子的縱橫家那樣，慫恿我用他們所謂的妙招兒來給我的國家?guī)砝鎲幔俊鄙蟻砭瓦@么出言不遜，一點(diǎn)也沒有大國之君那禮賢下士的風(fēng)度。 然而孟子卻是氣定神閑，回答道：“大王何必談好處，我們可以談仁義嘛！” 僅寥寥數(shù)筆，就活畫了兩位先秦人物。 有關(guān)“孟津朝王”這件事，史書只是一筆帶過，并不像《鬼谷子的局》小說中有洋洋灑灑的篇幅和繪聲繪色的描述，這是史家與小說家的不同。再者，小說與史實(shí)畢竟有距離，前者是建立于后者基礎(chǔ)之上的虛構(gòu)，小說若完全真實(shí)亦不叫小說了。 真實(shí)的孟津朝王，其細(xì)節(jié)已不可考，我們倒是能通過資料了解當(dāng)時(shí)的大致情形。“朝王”在周代之初，曾經(jīng)是一項(xiàng)非常重要的禮儀，被稱作朝禮。 經(jīng)過上古和夏商時(shí)期的文明積累，到了周代，禮樂制度已發(fā)展得相當(dāng)完備，人們衣食住行和社會(huì)交往皆有既定的禮儀，在王室與貴族中尤其如此，后來流傳的《周禮》、《儀禮》、《禮經(jīng)》就記錄了這些內(nèi)容。 較為可惜的是，朝禮的完整內(nèi)容早已亡佚，只能從先秦典籍中見到零散記錄。專家們還考證出“朝禮”與“覲禮”有相似之處，而“覲禮”篇目至今仍記錄在《儀禮》一書中，可作參考。 朝覲之禮最早都是天子與諸侯相見的禮儀。根據(jù)《周禮》記載，“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇”。大體可以知道，當(dāng)時(shí)的朝禮，首先時(shí)間上有約定，周天子工作很忙，諸侯又很多，所以只安排諸侯春季朝見；其次，諸侯要親自前往王城向天子匯報(bào)工作才叫朝，如果天子到達(dá)諸侯領(lǐng)地，諸侯再來匯報(bào)工作，那就是巡。 除此之外，從覲禮中可知，朝禮應(yīng)有一整套復(fù)雜而隆重的儀式。當(dāng)諸侯行到距王城約五十里時(shí)，天子將會(huì)派使者前往郊迎，郊迎地點(diǎn)要搭出專門的帷宮，以便進(jìn)行各種郊迎禮儀。諸侯進(jìn)入王城后，天子再派使者安排專門館舍，諸侯要向使者適當(dāng)表示謝意，也有禮儀。接下來將會(huì)有信使專程上門，通知朝見的日期，依然有禮儀。到正式朝見那天，是禮儀的高峰，對(duì)諸侯穿什么衣服、戴什么帽子、乘什么顏色馬車、插什么旗幟、戴什么玉飾、掛什么弓，都有講究。等諸侯到了王宮，究竟從哪邊進(jìn)門，走哪邊的臺(tái)階、立什么部位、朝什么方向、做什么動(dòng)作、說什么話、獻(xiàn)給天子什么禮物，更是事無巨細(xì)，全部有規(guī)矩可循，每一處細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出天子的威儀與諸侯的謙卑。不過，到了禮儀最后，天子總是要賞賜給諸侯車馬和禮服，用來體現(xiàn)自己的仁厚。 當(dāng)然，這僅僅是早先的朝禮。漸漸地這項(xiàng)禮儀普及了各諸侯國，各國卿大夫拜見自己的諸侯時(shí)也稱朝，這已下了一個(gè)層次。到了戰(zhàn)國時(shí)期，某諸侯一時(shí)稱了霸，就要威脅其他弱小諸侯前來辦外交，也叫做朝，是時(shí)的禮壞樂崩可見一斑。 到了后來，朝的含義還得到了更為廣泛的普及，《說文解字注箋》上載道：“晨見曰朝…子于父母、婦于舅姑皆是。”由是可以看到，就連子女見父母也稱作朝了。至于我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)乃^朝庭、朝政、上朝、朝拜、朝服等等詞匯，無不是朝禮內(nèi)涵的發(fā)展和延續(xù)。 在孟津朝王事件中，盡管從形式上依然是諸侯與天子的朝禮，但史書中記錄成“驅(qū)十二諸侯以朝天子”，一個(gè)“驅(qū)”便顯示了梁惠王的專橫霸道。周天子早在東周之初就已經(jīng)式微，偏安于洛陽一隅，到梁惠王的時(shí)期，隨便一個(gè)諸侯國都要比王城地盤大。彼時(shí)的周天子更是諾諾，根本不指望諸侯能來朝覲，只要不被諸侯欺侮就樂得燒香了。由此可見，所謂孟津朝王，不過是梁惠王借周天子之名，行號(hào)令天下之事，真實(shí)目的是想增加人氣值，提高知名度罷了。