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    人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田[1]，發于喉，轉于舌，辨于齒[2]，出于唇，實與五音[3]相配。取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！

    聲與音不同[4]。聲主“張”，尋發處見；音主“斂”，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以“輕清”為上。聲雄[5]者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌[6]者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上?！按笱圆粡埓?，細言不露齒”，上也，出而不返[7]，荒郊牛鳴。急而不達[8]，深夜鼠嚼；或字句相聯，喋喋利口[9]；或齒喉隔斷，喈喈混談[10]：市井之夫，何足比較？

    音者，聲之余也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂“禽無聲，獸無音”[11]是也。凡人說話，是聲散在前后左右者是也。開談多含情，話終有余響，不唯雅人，兼稱國士[12]；口闊無溢出，舌尖無窕音[13]，不唯實厚，兼獲名高。

    [1]丹田：道家修煉內丹中的精氣神時的用語，有上中下三丹田：上丹田為督脈印堂之處，又稱“泥丸宮”；中丹田為胸部膻中穴處，為宗氣之所聚；下丹田為任脈關元穴，臍下三寸之處，為藏精之所。上丹田為性根，下丹田為命蒂。性命交修，便可以打通大小周天，達到煉神還虛的境界。古人稱精氣神為三寶，視丹田為儲藏精氣神的地方，因此對丹田極為重視，猶如“性命之根本”?，F代人口中的丹田，是指下丹田。

    [2]辨于齒：辨，分辨、辨別。即發于丹田的聲音，經過喉、舌之后，在牙齒的作用下有了輕重、清濁的差別。

    [3]五音：指中國五聲音階中的宮、商、角、徵、羽五個音級。五音又與五行相對應，宮為君居中，屬土；商為臣居西，屬金；角為民居東，屬木；徵為事之象居南，屬火；羽為物之象居北，屬水。五音如果與人自身的五行屬性相符則大吉大利，反之則不吉。

    [4]聲與音不同：現代意義上聲與音的意義一樣，沒有本質區別。但在古人的研究中，聲只存在于發聲器官產生聲音的那一剎那，然后聲音在空氣中傳播、回響，這時只能稱為音。

    [5]雄：雄壯。

    [6]雌：聲音陰柔秀氣。

    [7]出而不返：指聲音散漫虛浮，沒有余韻。

    [8]急而不達：指說話急促，不能清楚表達意思。

    [9]喋喋利口：喋喋，沒完沒了，不停地說。指沒完沒了地快速說話。

    [10]喈喈混談：喈喈，鳥鳴聲。指說話像鳥鳴一樣含混不清。

    [11]禽無聲，獸無音：鳥類鳴叫，聲音細小，不雄壯，屬于“無聲”；獸類叫聲大而粗野，屬于“無音”。

    [12]國士：一個國家中最優秀的人才。

    [13]窕音：窕，虛浮不實。即虛浮不實的聲音。

    人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜。聲音起始于丹田，在喉頭發出聲響，至舌頭那里發生轉化，在牙齒那里發生清濁之變，最后經由嘴唇發出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合。看相識人的時候，聽人的聲音，要去辨識其獨具一格之處，不一定完全與五音相符合；但是只要聽到聲音就要想到這個人，這樣就會聞其聲而知其人，所以不一定見到其人的廬山真面目才能看出他究竟是個英才還是庸才。

    聲和音看上去密不可分，其實它們是有區別的，是兩種不同的事物。聲產生于發音器官的啟動之時，可以在發音器官啟動的時候聽到它；音產生于發音器官閉合之時，可以在發音器官閉合的時候感覺到它。辨識聲相優劣高下的方法很多，但是一定要著重從人的喜怒哀樂中去細加鑒別。欣喜之聲，宛如翠竹折斷，其情致清脆而悅耳；憤怒之聲，宛如平地一聲驚雷，其情致豪壯而強烈；悲哀之聲，宛如擊破薄冰，其情致破碎而凄切；歡樂之聲，宛如雪花于疾風刮來之前在空中飛舞，其情致寧靜輕婉。它們都有一個共同的特點——輕揚而清朗，被列為上佳之聲。如果是剛健激越的陽剛之聲，那么，像鐘聲一樣洪亮沉雄，就高貴；像鑼聲一樣輕薄浮泛，就卑賤；如果是溫潤文秀的陰柔之聲，那么，像雞鳴一樣清朗悠揚，就高貴；像蛙鳴一樣喧囂空洞，就卑賤。遠遠聽去，剛健激越，充滿了陽剛之氣；而近處聽來，卻溫潤悠揚，充滿了陰柔之致；起的時候如微風悄動，悅耳愉心，止的時候卻如琴師拍琴，雍容自如，這乃是聲中之最佳者。俗話說，“高聲暢言卻不大張其口，低聲細語牙齒卻含而不露”，這乃是聲中之較佳者。聲音發出之后，散漫虛浮，缺乏余韻，像荒郊曠野中的孤牛鳴叫；急急切切，咯咯吱吱，斷續無節，像夜深人靜的時候老鼠在偷吃東西；說話的時候，一句緊接一句，語無倫次，沒完沒了，而且嘴快氣促；說話的時候，口齒不清，吞吞吐吐，含含糊糊，這幾種說話聲，都屬于市井之人的粗鄙俗陋之聲，完全不能跟前面提到的聲音相提并論。

    音，是聲的余波或余韻。音跟聲相去并不遠，它們之間的差異從細微的地方還是可以聽出來的。貧窮卑賤的人說話只有聲而無音，顯得粗野不文；圓滑尖巧的人說話則只有音而無聲，顯得虛飾做作。俗話所謂的“鳥鳴無聲，獸叫無音”，說的就是這種情形。普通人說話，只不過是一種聲響散布在空氣中而已，并無音可言。如果說話的時候，一開口就情動于中，而聲中飽含著情，到話說完了尚有余音裊裊，不絕于耳，則不僅可以說是溫文爾雅的人，而且可以稱得上是社會名流。如果說話的時候，即使口闊嘴大，卻聲未發而氣先出，即使口齒靈俐，卻又不矯造輕佻，這不僅表明其人自身內在素養深厚，而且預示其人還會獲得大的聲名。

    聲音識人

    所謂聲音，在現實世界里分為兩類，第一類是物體振動比方說碰撞、摩擦等發出的聲響，風聲、雨聲都屬于這一類；第二類是發音器官發出的聲音，一切生物發聲器官所發出的聲音都屬于這一類。相學上所研究的聲音就是第二類，其對象也僅限于人的發聲器官所發出的聲音，即說話。

    就人所發出的聲音而言，在生理學和物理學上講，所謂的聲音只是氣流的運動，使聲帶振動而發出的聲響，是一種純粹的生理、物理現象，這樣的聲響也不是相學所要研究的對象，相學所研究的是帶有神與氣的聲響，這樣的聲響才能稱之為聲音。

    相學家認為，心動為性——神與氣，性發則為聲。這不但是相學家以聲音觀人的理論基礎，也是觀人的基本原則。聲音的發出是自然之氣流動的結果，但其聲音的內容卻來自于神與氣，聲音是神與氣或者說人的內剛柔、神情的外在流露。從中可以看出人的個人修養、健康狀況、性格、貴賤、賢愚等等。

    相學上的發聲原理與生理學上的也是不一樣的。在生理學上，發聲器官主要由三大部分組成，一是肺、氣管，二是喉頭、聲帶，三是鼻腔、口腔。在這里，肺是發聲的動力，它決定空氣流量的大小；音量的大小主要由喉頭和聲帶構成的振動系統決定，振動大音量大，振動小音量??；音色主要由鼻腔和口腔組成的共鳴系統決定。肺內的空氣經由氣管到達喉嚨、聲帶，在氣流的沖擊下喉嚨、聲帶振動發出聲響；發出的聲響沿著氣管向外傳播，最后在口腔、鼻腔產生共鳴，在舌頭等的作用下聲響變成了聲音，表現出種種音色，輕重緩急，表達出各種意思。這樣聲音有了大小、美丑之分。

    而相學上認為，聲音始于丹田，發于喉，轉于舌，辨于齒，出于唇。即氣發于丹田，在喉嚨發出聲響，到舌頭發生轉化，在牙齒的作用下產生清濁的分別，最后經由嘴唇發出去。在傳統文化中，人體有上中下三丹田，上丹田為督脈上的印堂，即面部的印堂，位于眉心位置；中丹田為胸部的膻中穴，位于胸部兩乳頭連線的中間；下丹田為任脈上的關元穴，位于肚臍正下方三寸的地方，它們是人體精氣神的儲藏之所，稱為“性命之根本”。相學上聲音之始的丹田，為下丹田關元穴，也是通常意義上的丹田。此處是人體任脈、督脈、沖脈三脈經氣運行的起點，十二經脈也都直接或間接通過丹田運行，它是人體氣血升降、開合的基地。丹田所生之氣，實際上是人體精氣神的氣，其所代表的是人的精氣神的狀況，即內剛柔或者性情的狀況，由此氣推動所發出的聲音，必然會表現出人性情的狀況。

    人的出身、生存環境、后天修養、健康狀況等的不同，使人的內剛柔——性情產生了不同，由此而產生的聲音也是不一樣的。人在不同的時候，其性情表現為不同的時態，聲音也是不一樣的。因而，從聲音可以看出一個人的文化品格的雅與俗、稟賦的智與愚、人格修養的貴與賤、生活的富與貧、身體的健康與不健康以及命運。

    在通過聲音考察人的命運的基礎上，相學家提出了“貴人”的聲音、“小人”的聲音的說法及其具體表現。貴人的聲音多發出于丹田，與性情相通，真實地表達了自己的性情。丹田作為聲音的根源，口舌作為聲音的外在表達渠道，根部淵源深厚，外部的表達才能厚重而誠懇；根源淺薄則外在表達虛浮。因此貴人的聲音具有以下特征：清越而圓潤，剛毅而響亮，語速低緩而語氣有激情，語速快而語氣和緩，聲調長而有力，語氣勇猛而有節制；聲音大如洪鐘，小如滴水激石，但都符合音律；聲音富有感染力，聽見他們的聲音就會受其感染而有所行動，相談久了就會與他們相應和。

    小人的聲音不是發端于丹田，而是發端于舌端，這樣的話語就像水中浮萍、天上飛絮一樣，都是些無根之物；在表達意思時，語氣雖然短促而急迫，卻不能清楚地表達出自己的意圖。小人的聲音具有以下特征：語速快而語言暴躁，語速慢而語言晦澀，語氣深沉而語言呆滯，語氣淺顯而語言干癟；火氣大的時候，說話語無倫次、散亂。聲音輕重不均，有時雖然嘹亮但缺乏節制；極小的仇恨都要曝露出來，語言繁亂而浮華；聲音像破敗的鐘發出的聲音、戰敗以后敲的鼓聲；像烏鴉哺育幼鳥、鵝鴨更咽時發出的聲音；像生病的猿猴追求伴侶、掉隊的大雁呼喊群雁的聲音；聲音細時，像蚯蚓發出的聲音，難以聽聞；聲音張狂時，像青龜夜嘹般遠近皆聞；還有聲音像狗叫羊鳴的，都是福緣淺薄的小人之相。

    在古代的音律中有宮、商、角、徵、羽五音，人的聲音也有這五音。同時，人又稟陰陽之化，合五行之行，聲音也有五行之聲，五行分別與五音一一對應。宮音屬土，其聲以高厚為特點，韻律厚重，聽來源遠流長、響亮；以聲音響亮，遠處都能聽清楚為貴，以聲音細小，近處很難聽清楚為賤。商音屬金，其聲以和潤為特點，音韻悠長，聲音清越、響亮；以遠處聽來圓潤而清楚為貴，以聽起來聲音破敗為賤。角音屬木，其聲以高暢為特點，音韻有條理而通達，初全終散；以聲音厚重為貴，輕浮為賤。徵音屬火，其聲以焦烈為特點，韻律清越而浩大，條理通暢而不拖沓；以聲音圓潤而緩慢為貴，以焦急而破敗為賤。羽音屬水，其聲以時緩時急為特點，韻律清越、急促、響亮而悠長；以聲音細膩為貴，低而粗為賤。五行正形、兼形的人，都以其聲音合乎其五行屬性的貴形為貴，也就是說，金形人的聲音以音韻悠長、聲音響亮，遠處聽起來圓潤而清楚為貴。

    此外，聲音還要與人的性別、身體、前后、神氣等相合，相合則為貴相，不合則為賤相。就性別來說，男有男聲女有女聲，男發男聲，女發女聲為貴；男子作女聲的人貧賤，女子發男聲也有所妨害，屬于賤相。對于身材的大小，身材高大的人發出的聲音卻很小，這是兇相。聲音大小不均的稱為雌雄聲，也不是什么好事。聲音先是遲緩而后變得急促，或是先是急促而后遲緩，或是話還沒說完氣已經衰竭，或是心中還沒有做什么打算而臉色已經變了，這都是賤相。對于神來說，神位于人體內，其安詳則外表氣色、聲音和緩，這是佳相，這時才能與人交流、溝通；其焦急不安，則氣色、聲音都不好，臉色晦暗，語言夾雜不清，這是賤相。

    綜上所述，所謂的佳聲有：聲音清泠如澗中流水，主大貴；聲音響亮如甕中之響，主五福俱全；身材小而聲音雄壯，主位至三公；聲音小但音調高、音色亮，主人賢能而尊貴。

    賤聲：雌雄聲，即聲音大小不均，主下賤；羅網聲，即聲音干暴不齊，主貧賤；聲音太輕，主斷事無能；聲音破敗，主做事不成；聲音混濁，主謀運不佳；聲音太低，主駑鈍無知；聲音太柔，主性格懦弱；聲音太剛，主早夭少壽；身材大而聲音小，主兇而早夭；聲音像破鑼發出的，即所謂的破鑼嗓子，主家業難立，田產消盡；聲音像火一樣躁動，主一生奔波，無依無靠；男人女聲，主性格輕浮，家貧破盡；女人男聲，主性格缺乏女性的溫柔，克妨丈夫。

    辨聲

    所謂的聲音，如果細細考究，聲與音是有區別的。人們開口之時，發出的是聲，此時受到推動的空氣密度大，發音器官最緊張。嘴閉合以后，留下的就是音，此時受到推動的空氣的密度已經變小，原本緊張的發聲器官已經松弛下來，僅留下聲的余韻。所謂的“聲主張，尋發處見；音主斂，尋歇處見”就是這個意思。

    對聲的考察，清代白峰禪師的《靈山秘葉》中有四句口訣，“察其聲氣，而測其度；視其聲華，而別其質；聽其聲勢，而觀其力；考其聲情，而推其征”。所謂聲氣，相當于聲音的音量，聲華相當于聲音的音質或音色。聲勢顧名思義則是從聲音所表達的效果來說，是聲音的氣勢，聲音大一般氣勢就大，聲音小則氣勢一般。聲情是指聲音所表達的情感，即人的喜怒哀樂。通過考察聲音所蘊涵的氣是否充沛，氣的輕重與平衡，可以知道人的心胸與氣度。通過查看聲音的音質或者音色是否協調，可以知道人的興趣愛好與品質；音質或者音色并不以悅耳動聽為唯一標準，而是更加看重其是否和諧、協調。通過考察聲音氣勢的大小，可以知道人的意志是否堅強；聲音氣勢雄壯的，意志堅強有力，不可動搖，聲勢虛弱的，意志薄弱，沒有主見?？疾炻曇糁兴那楦?，可以知道人當前的精神狀況。人的喜怒哀樂都會通過聲氣、聲華、聲勢、聲情表現出現，這是任何人都掩飾不了的。

    比方說，人高興的時候聲音就像青竹折斷一樣清脆悅耳，充滿了自然的柔美與協調，質樸，不虛飾，不造作，不俗不媚，神態雍容華貴；反之，如果人的聲音與情態表現為這樣時就知道他是真的高興了，發自內心的喜悅。生氣起來，就像平地驚雷，爆炸于空中，集中于地下，說話聲音突然提高，氣勢很大但不暴戾，聲音強勁但不急躁、呆滯，胸懷寬廣具有容人之量。哀痛的時候，聲音清脆明亮，不散不亂，雖然情態悲苦，但語氣既不急促、峻峭，也不嚴厲、激烈，發乎情而止乎禮?？鞓返臅r候，聲音就像漫天的飛雪一樣，隨風飄舞，悠然自得，輕而不狂，美而不淫，飄而不蕩，奔而不野。喜怒哀樂時聲音如以上這樣的人，在相學上都屬于“貴人”，其共同的特征是“輕清”，即所謂的“樂而不淫，哀而不傷”。

    雄聲即雄壯的聲音，充滿了陽剛之氣，表現為聲音粗壯，氣勢宏偉。鐘的聲音洪亮而雄壯，余音不絕，傳播很遠，聽起來令人賞心悅目，自然是“貴”聲。由此也可見，凡是能夠令人陶醉、賞心悅目的聲音，幾乎都可以定為“貴”聲。而鑼的聲音單薄、嘶啞，散漫而荒蕪，沒什么余韻，尖巧刺耳，所以被定為“賤”?？梢姡彩遣缓寐牭穆曇?，大多可以定為“賤”聲。

    雌聲即陰柔的聲音，野雞的鳴叫與青蛙的鳴叫都屬于陰柔的聲音，但野雞的聲音清越悠長，聲隨氣動，抑揚頓挫，雖然陰柔但也同樣悅耳，所以為貴聲。而青蛙的鳴叫，聒噪喧囂，嘈雜不堪，聲氣爭出，外強中干，陰柔而刺耳，所以為賤聲。

    所謂的雌聲、雄聲即陽剛、陰柔之聲，在古代男人為陽，女人為陰，其聲就為雄聲、雌聲，這是自然之理。前文中也提到，男人作雄聲，女人作雌聲為吉利、貴；反之，男人作雌聲，女人作雄聲，則違背了自然之理，為兇、賤。在男人作雄聲，女人作雌聲的情況下，其雄聲、雌聲也有吉兇貴賤，這時不管雌聲、雄聲都以清越為貴，混濁為賤。單純地以雄聲為貴雌聲為賤是不對的，要結合發聲之人來判斷，然后再去判斷其聲音是否清越。

    除了上述聲音的吉兇外，曾國藩確切地指出了兩種貴聲與四種賤聲。一貴：遠聽時，聲音沉雄剛健、氣魄宏偉，性情豪放，遠山相應；近聽時，聲音如笙管般宛轉有致、溫潤悠揚；初起時，聲音如乘風般飛動，悅耳動人；停止時，像琴師弾完琴后拍琴一樣，雍容華貴、揮灑自如。這樣的人，氣魄宏偉，性格豪放，多才多藝，神采飛揚，必然功成名就，為上上之相。

    二貴：高聲說話時，卻不大張其口；小聲說話時，也不露出牙齒。這樣的人，溫文爾雅、成熟干練、謹慎穩重、學識淵博，也同樣會有所成就，是上上之相。

    一賤：就像荒郊野外一頭孤獨的牛在那兒鳴叫一樣，聲音散漫而虛浮，缺乏余韻，這樣的人粗魯愚頑，難有所成。

    二賤：就像夜深人靜時，老鼠偷吃東西時發出的聲音，斷斷續續、急急切切，這樣的人尖頭小臉，一副小人樣。

    三賤：說起話來，語無倫次，字句相連，散亂無序，還喋喋不休地沒完沒了，而且嘴快聲急，這樣的人必然幼稚淺薄，無所作為。

    四賤：說起話來口齒不清、吞吞吐吐、含混不清，這樣的人生性懦弱無能，一事無成。

    后面的四種賤相在曾國藩那里，都屬于市井之人的相，在他看來他們本來就是粗俗鄙陋之人，自然其聲音是好不了的，根本不能與上面讀書人的兩種貴聲相提并論。當然是最下等的聲，不能有所成就；而讀書人的兩種貴聲自然是最上等的聲，成就卓著。由此可見，曾國藩也無法跳出作為人上人的藩籬，其相學僅只是相讀書人，確切地說是讀書的男子，女人、市井小人、農民等等他都不予以考察。

    辨音

    前文提到，所謂聲音，聲是發聲器官發出的聲音，只在發聲的一瞬間存在，而音是聲音發生后留在空氣中的殘余，也就是聲音的余韻。有聲有音才能稱之為聲音，即聲音是要有余韻的，而有余韻就在于其聲音優雅而有韻味、意蘊悠遠，耐人尋味。就現代科學來說，實際上聲與音的區別就在于音色的差別，音色美好的為音，音色不好的為聲。

    貧賤的人，聲音粗野，缺乏文雅的韻味與情致，沒什么音色可講，因而有聲無音。尖巧的人，處世圓滑，八面玲瓏，善于虛飾，說起話來謹慎小心，講話之前都得思前想后以免給人口實，自然說話慢聲細氣，給人有音而無聲的感覺。而所謂的群鳥爭鳴，鶯語宛轉，燕語呢喃，好一副生機勃勃的景象，不可謂不悅耳動人，然而細細品味則為靡靡之音，只有曖昧而無豪壯之氣，自然有音而無聲?；纳酱鬂芍械拿瞳F，狼奔豕突，吼叫起來山林振動，氣勢不可謂不雄壯，卻過于粗野，缺乏音韻，是有聲而無音。

    由此可知，所謂的聲音，包括聲與音兩個部分，聲以雄壯、洪亮、有氣勢為貴，而以聲大而粗野、聲細小為賤；音以優美而有致為貴。不過，盡管聲音可以分為聲與音，但它們統一于聲音，是一個整體，沉雄有致的聲音不但有聲更有音，是貴聲；聲大粗野、聲小自然沒什么余韻可言，音色低賤，為賤聲。

    通常人說話時，聲音發出后就散在空氣中，沒什么余韻可言。而那些溫文爾雅的人，一開口說話，必然飽含真情，語態自然而真誠，話說完了，聲音仍然在空中繚繞不絕，這樣的人國士無雙。那些口大的人，在未發聲時不會漏出一絲氣息，聲音也不會粗聲大氣；就算說話輕巧流利，但其聲音沒有任何矯揉造作的意思，這樣的人涵養深厚，將來必定揚名天下。

    關于聲音，心理學家也曾做過一個調查，將不同的聲音給人的感受做了一個總結。聲音低沉而粗的，這樣的人太過做作，對人對事比較現實；一方面可以說這樣的人心智成熟，適應能力比較強，到什么地方唱什么歌，一方面大多數人會認為這樣的人太“假”、太“奸”，類似于前面情態中提到的“純奸”之人；但現實世界中，這樣的人往往在社會上混得風生水起、如魚得水，能夠取得事業的成功。

    聲音洪亮的人，一般都精力充沛，為人豪爽、耿直，有熱情、有榮譽感，也很有趣，具有藝術家的氣質。這樣的人，在現實生活中，可能不討人喜歡，還可能成為那死認原則的擋路人，但他們的出發點都是沒有惡意的，不針對某一個人，相處久了都會成為他們的朋友。他們只要認準了方向，就會堅持不懈地去努力，并能得到朋友的幫助，最后達到目標，取得成就。

    說話速度快的人，一般性格外向，朝氣蓬勃，活力十足，做事風風火火。這樣的人辦事講求效率，對事情也有熱情，不過這熱情可能來得快也去得快。有熱情時，做事非常努力，不達目的誓不罷休；熱情消退時，一點興趣都提不起來，如果在熱情消退前沒能做完這件事，這件事也就會慢慢地半途放棄了。

    說話喜歡帶尾音等后綴的人，一般都精神昂揚，帶有些女性化的傾向，藝術家的氣質。

    上面提到的這些通過聲音去識人，實際上都是對人的人生運勢、性格的認識，這些都屬于情態中的恒態的范疇；在實際生活中，對時態即人面對各種情況時的情態的認識更具有可操作性，更具有現實意義。比方說，當人緊張時，說話可能結巴、前言不搭后語；生氣時，語速會加快，聲調會提高等，從這些反推可以知道人當時的心情，察言觀色。

    說到察言觀色，就得再次重申一個原則，那就是人無論是物質的肉體還是精神的興趣、情態，都是一個整體，以和諧、調和為美、為貴，任何的時態都不只是一個器官、部位參與的，而是整個系統各個部位相互配合的，任何單一部位參與完成的情態，恐怕都不是真實的內心反映，而只是一種表演。也就說，在考察聲音的情態時，也需要考察其他部位，單一的聲音無法表達出任何真實的時態。

    就拿高興來說，當人高興時，說話聲音自然會歡快起來，與此同時面部會不自覺地笑起來，嘴角上翹，眼睛瞇起來，動作也會輕快起來，這樣的笑才是真誠的、發自內心的笑。如果只是語言輕快，而面部表情沒什么變化，或者就算嘴角上翹了，但眼睛、眉毛什么的沒有參與，這也不是真正的高興，所謂的皮笑肉不笑就是這個意思。

    最后，就時態而言，在與人對話時有一些要求與禁忌，一定要注意。第一，與人說話要聲調不能太高太尖，這樣會讓人感到頭疼、反感，這時你需要放松，別把注意力全放在嗓門上。第二，與人說話聲音不能低沉到有氣無力、半死不活，這樣的聲音讓人憂愁。第三，聲音可以雄壯但不能太大，太大讓人感覺咄咄逼人，容易惹惱別人；聲音可以小但不能小到聽不見。第四，聲音要抑揚頓挫、充滿激情，平淡、乏味的語調就像老夫子搖頭晃腦讀經，只能起催眠的作用。第五，速度不能太快，太快容易讓人聽不明白，還容易顯得不穩重；也不能太慢，太慢了容易讓人失去耐心，并缺乏能引起與聽眾互動的生氣。第六，說話中要適當地做一些停頓，以給人說話、發表意見的機會。第七，用語要準確、精練，要避免用鼻音回答別人，大多數人都不喜歡“嗯、啊”的回答，認為這是很典型的敷衍，不把人放在眼里。

    第七篇氣　色

    面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰[1]。是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪[2]未揚，明光與布葛[3]齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。

    人以氣為主，于內為精神，于外為氣色。有終身之氣色，“少淡、長明、壯艷、老素”[4]是也。有一年之氣色，“春青、夏紅、秋黃、冬白”是也。有一月之氣色，“朔后森發，望后隱躍”[5]是也。有一日之氣色，“早青、晝滿、晚停、暮靜”是也。

    科名中人[6]，以黃為主，此正色也。黃云蓋頂[7]，必掇大魁[8]；黃翅[9]入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素凈[10]，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利，紅暈中分[11]，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一斑矣。

    色忌青，忌白。青常見于眼底，白常見于眉端。然亦不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也。最不佳者：“太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，赪尾守地閣。”[12]有一于此，前程退落，禍患再三矣。

    [1]大命固宜整齊，小運亦當亨泰：大命，即后文的“一生禍?！保恍∵\，即后文的“三月吉兇”。整齊，即均衡、平衡；亨泰，即通達、安定。全句的意思是：先天決定的一生的命運固然要與后天的遭遇平衡、均衡，就是只決定幾個月運勢的小運也要保持通達、安定。

    [2]藻繪：彩色的紋飾，錯雜華麗的色彩。

    [3]布葛：葛，一種植物，纖維可以織布。布葛在文中泛指低級的布料。

    [4]少淡、長明、壯艷、老素：淡，氣色純凈、淡薄；明，氣色勃然有生氣；艷，氣色豐滿艷麗；素，氣色樸實。

    [5]朔后森發，望后隱躍：朔，即朔日，農歷每月的初一；森發，即像森林中的樹木一樣長大起來；從農歷每月初一開始，月亮逐漸變大、變圓，因而稱為“森發”。望，即望日，農歷每月十五；隱躍，即逐漸隱去；在農歷每月十五月亮達到最大、最亮以后，就逐漸開始變小，直至看不到，因而稱為“隱躍”。

    [6]科名中人：指打算通過科舉考試謀取前程的人。

    [7]黃云蓋頂：黃云，即黃色彩云，祥瑞之氣。即黃色彩云覆蓋在頭頂。

    [8]大魁：即魁首，獲得科舉考試的魁首殿試第一甲第一名的狀元。

    [9]黃翅：即顴部有黃云像翅膀一樣直沖鬢角。

    [10]明堂素凈：明堂，即鼻子；素凈，白潤干凈。即鼻子白潤干凈。

    [11]紅暈中分：紅暈，指因血液突然涌至兩頰而產生的臉紅。即兩頰各有一塊紅暈并被鼻梁隔開，各不相連。

    [12]太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，赪尾守地閣：太白，即金星，又稱啟明星，主殺伐；日月，即日角和月角，天庭的左邊為日角，右邊有月角。烏鳥，即烏鴉；天庭，即額頭的中央。桃花，這里指紅色斑點。赪尾，赤色的魚尾，也指奔波勞累的人，文中指淺赤色；地閣，即下頜。

    如果說面部象征并體現著人的大命，那么氣色則象征并體現著人的小運。大命是先天生成的，但仍應該與后天的遭遇保持均衡，小運也應該一直保持順利。所以如果光輝不能煥發出來，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒有什么兩樣；如果色彩不能呈現出來，即使是綾羅和綿繡，也和粗布糙葛沒有什么二致。大命能夠決定一個人一生的禍福，小運也能夠決定一個人幾個月的吉兇。

    氣是一個人自身生存和發展的主宰，在人體內部表現為人的精神，在人體外部表現為人的氣色。氣色有多種形態：其中有貫穿人一生的氣色，這就是俗話說的“少年時期氣色為淡，所謂的淡，就是氣稚色??；青年時期氣色為明，所謂的明，就是氣勃色明；壯年時期氣色為艷，所謂的艷，就是氣豐盈色艷；老年時期氣色為素，所謂的素，就是氣實色樸”，就是這種氣色。有貫穿一年的氣色，這就是俗話說的“春季氣色為青色——木色、春色，夏季氣色為紅色——火色、夏色，秋季氣色為黃色——土色、秋色，冬季氣色為白色——金色、冬色”，就是這種氣色。有貫穿一月的氣色，這就是俗話說的“每月初一之后如枝葉盛發，十五日之后則若隱若現”，就是這種氣色。有貫穿一天的氣色，這就是俗話說的“早晨開始復蘇，白天充盈飽滿，傍晚漸趨隱伏，夜間安寧平靜”，就是這種氣色。

    對追求功名的士人來說，面部氣色應該以黃色為主，因為黃色是正色、吉色。如果有一道黃色的彩云覆蓋在頭頂，那么可以肯定，這位士子必然會在科考殿試中一舉奪魁，高中狀元；如果兩顴部位各有一片黃色向外擴展，如兩只翅膀直插雙鬢，那么可以肯定，這位士子登科升官或封爵受祿已經為期不遠；如果命宮、印堂呈黃色，那么可以肯定，這位士子很快就會獲得既能夠致富又能夠做官的機會；如果明堂部位即鼻子白潤而潔凈，那么可以肯定，這位士子必能科考登第。

    其他面部氣色，如眼角即魚尾部位紅紫二色充盈，其狀似絢麗的云霞，那么可以肯定，這位童子參加童子試，必然能夠順利考中秀才；命宮印堂，有一片紫色發動，向上注入山根之間，那么可以肯定，此人經常會獲得一些錢財之利；如果兩眼下方各有一片紅暈，而且被鼻梁居中分隔開來從而互不連接，那么可以肯定，此人定會喜貴子；如果兩顴部位紅潤光澤，那么可以肯定，此人的親人如父子、叔侄、兄弟等，必然能夠立功顯名并發家致富。由此推而廣之，足可以窺見面部氣色與人的命運的關系。

    面部氣色忌諱青色，也忌諱白色。青色一般出現在眼睛的下方，白色則經常出現在兩眉的眉梢。它們的具體情形又有差別：如果是由于心事憂煩困苦而面呈青色，那么這種青色多半既濃且厚，狀如凝墨；如果是由于遇到飛來的橫禍而面呈青色，那么這種青色一定輕重不均，狀如浮煙；如果是由于嗜酒好色導致疲憊倦怠而面呈白色，那么這種白色一定勢如臥羊，不久即會消散；如果是由于遭遇了大災大難而面呈白色，那么這種白色一定慘如枯骨，充滿死氣。還有青中帶紫之色，如果是金形人遇到這種氣色，一定能夠飛黃騰達；如果是白潤光澤之色，土形兼金形人面呈這種氣色，也會獲得富貴，這些都是特例，不在以上所論之列。而最為不佳的，則是以下四種氣色：“白色圍繞眼圈，此相主喪亂；黑氣聚集額頭，此相主參革；赤斑布滿兩頰，此相主刑獄；淺赤凝結地閣，此相主兇亡。”以上四相，如果僅具其一，就會前程倒退敗落；并且接連遭災遇禍。

    面部如命，氣色如運

    所謂氣，在傳統哲學里是萬物的本源，是一種不斷運動變化的物質，不具有任何的形狀、聲音、狀態等。更確切地說，它不是任何一種具體的物質，而是一個抽象的存在，從萬事萬物所具有的性質中抽象提煉出來的共性，具有萬事萬物的性質，萬事萬物都具有它的性質。

    氣又有陰陽之分，陰陽二氣充塞于天地之間，相互和合，而化育萬物。二氣調和，萬物興盛；二氣乖戾，萬物衰微。人也是秉氣而生，乘其而長，氣是人生命的原動力、本源。人的形體是氣的外殼，而氣是人內在的神，沒有氣的人體，猶如行尸走肉；沒有形體而只有氣，也就不稱其為人了。由此可見，氣是人體的生命力之源，與人的健康和命運息息相關，通過對氣的考察可以分辨出人性格的優劣、品格的高下以及流年的氣運。

    氣是無形、無聲，看不見摸不著的，并且還是人內在的，因而相學上通過考察人的氣來評斷、預測人的命運，實際上是通過觀察人體內在的氣的外在表現“色”來實現的。這樣的方法被稱為“相色”。

    所謂色，在生理學上講就是人體皮膚的顏色或色澤，其所反映的是人體的健康狀況，傳統中醫望、聞、問、切四診法中的“望”在很大程度上也是看人的面色。相學上的色實際上也是人面部的顏色或色澤，只是賦予了它新的含義，那就是面色是氣的外在表現形式，觀察面色的目的是為了觀察氣。人所稟的氣發生變化，面色必然也隨之變化，因而相學家將氣與色并稱，稱為氣色；而在理論與實踐中，氣色主要還是指的色，因為氣色中氣雖然為根本、本源，但氣是抽象的、無法把握的，而色是具體的、可以把握的；因而后文中的氣色如果沒有特殊的說明，所指的都是色。

    相學上的氣色論主要涉及具體氣色的所主，以及氣色出現的部位、顏色等所對應的吉兇。這里首先來講述氣色的主客。實際上所謂的主客就是先天之色、后天之色，主色是先天之色，客色是后天之色。先天之色稟天地之氣而生，隨人體的五行屬性而出現，一旦成形終生不變。所謂的五行形相即前文提到的金木水火土五形人，金為白色，木為青色，水為青色，火為赤色，土為黃色，對于這些顏色前面已經指出并不是純正的白、清等色，而是建立在中國人作為黃種人微黃的膚色基礎上的。這些顏色是各形人的基本膚色，只要與本形相符就是正形，就是正色、吉色。

    所謂客色，是后天之色，是隨著時間、季節變化的顏色，就像《冰鑒》中提到的一生之色、四時之色、一月之色、一天之色?？蜕淖兓菬o常的，因而其吉兇自然也是無常的、變化的，通常相學所考察的氣色就是這不斷變化的、無常的客色。

    接下來講吉色與兇色。前面提到，所謂的色來源于人的五行形相，各形人具有不同的色，就主色而言要合五行正色，就客色而言還要符合四時正色，兩者都符合方為吉色，即先天后天均為吉利。反之，不符合五行正色，也不符合四時之色，則為兇色。

    五行正色是依五形人而來的；而四時之色，是依照十二地支所在的部位而定的，具體見四時氣色圖。

    五行正色，金白、木青、水黑、火赤、土黃，五色的吉兇在傳統相學里分別有五色的吉兇歌，分別錄于下。

    一、《白色吉兇歌》

    天中春色來年上，斗戰刀兵事可愁。左廂必定主憂惱，陽尺將行走外州。發在奸門因婦女，皮干入獄內遭囚。又主男女相妒害，交友婦須被外求。山根見者主憂囚，男女逢他必死憂。壽上徒囚君不見，堂上父母斯堪愁。命門甲匱兇來急，內廚酒肉致傷亡。承漿逢見身當喪，大海遭時主水殃。印堂白氣災爺娘，苦在命門兄弟當。奸門若招主私慟，中岳橫紋有家喪。日月角中憂重服，法令陂池腳忌傷。眼下橫紋夫婦斗，準頭還是競田莊。地閣橫遮牛馬損，若侵年壽死公婆。入口分明憂口舌，囷倉上有賊還多。

    二、《青色吉兇歌》

    天中光澤得詔貴，枯燥須憂詔貴亡。秋色發從年上去，陰私口舌厄難當。陽尺憂行兼疾病，天庭主客系堪憂。交友婦須通外客，司空忽起被徒囚。巷路但成百里威，太陽定與妻相打。外傷枉死被讒言，若是太陽連入日。必招縣宰惡笞鞭，房小春發歲生子。壽上當憂口舌牽，坑塹對須看大怪。陂池蛇怪不堪言，山林花鳥妖呈異。欄櫪馬牛有怪愆，忽在井灶釜鳴響。不然井溢涌寒泉，命門甲匱憂兇厄。準頭兄弟父母喪，散失主邊防失職。人中愁有別離傷，承漿不是當遭病。大海雖防水溺亡，若臨月角須憂賊。若有川文官祿遷，日角臨蠶知傅粉。印堂退口病遲延，道上或逢憂阻滯。山林蛇虎厄難當，若來金匱并墻壁。財物三旬共可傷，奸門怕被外妻撓。眼下橫來病苦纏，壽上若逢受病厄。更憂債負禍來煎，口畔入來憂餓死。更兼枉濫事相牽，三位囚傷子孫損。半月之間入墓眠，天門三十日財至。天井圓珠武官位，病人值此病難安，囚人見之尤迍滯。

    三、《黑色吉兇歌》

    天中必定失官勛，忽于顴上似官刑。若還至下來年上，病患相纏喪此身。天獄年上應獄死，高廣逢時病主亡。陽尺過來兇可得，天庭客死在他鄉。四煞賊來成兇賊，司空病疾苦纏身。右府生來憂此位，重眉不利遠行征。額角黑廣善為偷，印堂移徒看他州。山根必死于旬日，太陽疾病厄堪憂。牢獄至眼憂牢獄，法令入口形分八。更有眉頭青色應，百日飲酒還醉殺。眼目兼更赤色間，二旬或訟見血光。外陽發被人欺劫，年上憂死困災傷。男女憂他男女厄，壽上入耳卒中亡。命下甲匱遭燒死，準頭憂病外來殃。黑發三陽黑氣多，失官停職事波波。更上發來年壽上，天中有黑見閻羅。黑氣入口死于夏，顴上兄弟婦奔逃。奸門切忌女相干，日角若臨妻亦亡。井部黑氣水溺死，印堂退光非謬假。橫飛壽上防逢災，六十日內須應也。黑氣額上父母死，生來眼下子孫殃。若見下來年壽上，自然病時入冥逢。黑氣三陽至盜門，奸私賊盜豈堪論。更見黑氣鼻準上，知君財破避無門。黑生妻部及年上，妻厄身災非是旺。更兼入井下陂池，切記水殃心莫忘。黑氣蒙蒙散命門，四季切記小災迍。若生口入氣廚灶，必定遭他毒藥人。黑色天中年壽上，更從地閣似煙籠。又如黑色初發散，此個須叟命必終。眉間橫入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失財，驛馬常防遭險墜?；⒔穷l遭虎犬傷，人中井部水中亡。年壽山根同位斷，地閣爭田訟見殃。若侵法令遭公訟，大海見之奴婢逃。墻壁生來合中岳，定歸泉下哭聲高。

    四、《赤色吉兇歌》

    天中連印鼻頭赤，中旬車馬驚令死。下來年上爭競災，左右遠行須病住。陽尺驚恐厄斗生，武庫夫婦折傷災。天庭必有憂囚事，若見司空叫罵來。交友朋求離別去，在職當憂上位刑。無職定同父友斗，頭角如值死于兵。印堂爭斗被憂囚，若在山根驚怕處。太陽夫妻求離別，年上暴厄亦堪愁。又卻斷他生貴子，房中妻不產賢侯。三男三女病災迍，壽上如豆與妻爭。年上準頭連發者，夫妻爭斗太難明。命門甲匱須兵死，準頭官府事牽系。墻壁之上財必失，外圓當紫得官榮。武官巡捕看燕尾，盜賊收擒被稱情。牛角看來牛馬厄，山林蛇虎又堪驚。忽眼下如蠶絲發，妻子因何爭斗聲。金匱奸門招撓事，承漿為酒起喧爭。陂池井部相連接，因水逢財卻稱情。田上見之田地退，口邊橫入禍全生。酒樽酒肉宜相會，地閣田岸有訟成。若在山林須慎火，又兼家內捐財并。命門發到山根上，更過眉上左耳平。只定六旬遭法死，婦人右耳疾來頻。

    五、《黃色吉兇歌》

    黃色天中列土分，圓光重大拜公卿。更過年上并灶部，有功常受賜高勛?；蛉缭鲁稣漳晟希ó斔扌l入朝門。若經兩闕即征拜，金匱詔賜帛與銀。忽至闕庭官驟轉，不然即是得財盈?；蚴驱埿雾毷苜p，如懸鐘鼓位槐庭。若似蠶絲官必得，春來年上喜欣欣。武庫光潤將軍福，亦主喜慶陽尺并。母墓喜并田宅事，更宜父母少災迍。司空百日得財寶，右府里內敕來征。重眉交友如棋子，七個旬中左右丞。更過山林天中者，征為博士最為榮。印堂如月六旬內，拜作將軍鎮百城。便似連刀天庭至，下及準頭亦分明。斷他縣令忽遷轉，長吏分官值闕庭。大體發時多喜慶，亦言遠信至逡巡。山根聽向皆稱遂，太陽必定得財慶。少陽喜慶重重過，魚尾有吉引前行。若似龍形年上見，連色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黃生男右生女。婦人有以反前諭，金匱家內財帛人。壽上柳葉主財入，歸來遠信至中庭。出自準頭庭沖位，驟貴封侯起有乘。蘭臺必得尚書綬，內廚酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位顯清。早匱生來財主庫，內倉中至有蛇形。道尚三位財如拾，中須牛馬喜方成。眉位有圓多好事，酒樽酒饌得豐醇。

    《冰鑒》的第五篇《須眉》中講面色時，也提到“紫面無須自貴”，紫色的面色是金形人兼帶火形，屬于兼形，跟上面的正形不同。紫色的吉兇也有《紫色吉兇歌》：紫氣天中八時分，蘭臺月角得財頻。法令生來逢印信，終是刑名不及身。壽上俄然一字橫，家中新婦喜分明。天門川字將軍祿，天井圓珠享大榮。玄壁福堂知積慶，若當地閣創家居。山根忽有終加職，驛馬全生喜慶余。玄壁左邊遷官職，山林精舍喜相須。陂池位上增余福，中岳橫紋貴自如。

    從上述歌訣可以看出，在相學上氣色的吉兇只與出現的部位與氣色有關，歌訣只提到部位、氣色與吉兇的對應關系，至于對部位、氣色的觀察只字不提，觀察不準一切吉兇也就不準了。正確的觀察方式是，在天剛剛亮或者傍晚，人剛睡醒的時候，在帷幄中打著燈去辨認臉色，這時觀察無不應驗。不能對著眼光觀察，觀察之前不能盥洗、喝湯藥。如果不在早晚的時候觀察，也可以讓人凝神靜坐一段時間之后再觀察，這樣也能看出一些端倪。此外，在喝醉酒以后或者發怒的時候也能觀察出一些端倪。

    《麻衣神相》里有“骨骼管一生之榮枯，氣色定行年之休咎”，也就是說“骨骼”即前面所說的神骨決定人一生的命運，而氣色則決定人流年的運勢。從相學上來說，命的是靜態的，某人具有某相就必然具有某相所對應的命運，一生不變；而運勢是運動變化的，因而曾國藩有言“面部如命，氣色運云”，命主一生禍福，運主三月吉兇。
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