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    語云：“脫谷為糠，其髓斯[1]存”，神[2]之謂也。“山騫[3]不崩，唯石為鎮”，骨[4]之謂也。一身精神，具[5]乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸[6]，文人先觀神骨[7]。開門見山，此為第一。

    相家論神，有清濁[8]之辨。清濁易辨，邪正[9]難辨。欲辨邪正，先觀動靜[10]；靜若含珠[11]，動若木發[12]；靜若無人[13]，動若赴的[14]，此為澄清到底。靜若螢光[15]，動若流水[16]，尖巧[17]而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭[18]，別才[19]而深思[20]。一為敗器[21]，一為隱流[22]，均之托跡于清，不可不辨。

    凡精神，抖擻[23]處易見，斷續[24]處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂“收拾入門[25]”之說，不了處[26]看其脫略[27]，做了處[28]看其針線。小心者，從其不了處看之，疏節闊目[29]，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍且[30]，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。

    骨有九起[31]：天庭骨隆起，枕骨強起[32]，頂骨平起[33]，佐串骨角起[34]，太陽骨線起[35]，眉骨伏犀起[36]，鼻骨芽起[37]，顴骨若不得而起[38]，項骨平伏起[39]。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器[40]也；一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝[41]；四則貴矣。

    骨有色[42]，面以青為貴，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有質[43]，頭以聯者[44]為貴。碎[45]次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。

    [1]斯：仍，仍然；還。

    [2]神：即物質的精髓，不因外在形式的改變而改變。在人，指的則是后天養成的，人內在的精神狀態。

    [3]騫（qiān）：虧，損；即山體土石流失剝落。

    [4]骨：即物質的骨骼，支撐事物的內外狀態不質變。在人，指的是人的氣質、氣概。

    [5]具：同“俱”，全，都。

    [6]形骸：形即外形，骸即骸骨，指人的外貌、形體與骨骼。

    [7]神骨：即人的內在精神狀態。

    [8]清濁：即人目光的兩種狀態，清即清澈，濁即混濁。

    [9]邪正：即人內心的邪惡與正直。

    [10]動靜：即一動一靜，指人日常生活中一舉一動之間的眼神變化。

    [11]含珠：指人的目光就像夜明珠一樣，清澈發亮，含而不露。

    [12]木發：指人的目光既安詳沉穩，又敏銳犀利，就像樹上新發出的嫩芽一樣生機勃勃。

    [13]無人：沒有人的意思。

    [14]赴的：指人的眼神就像脫弦而出，飛向目標的箭一樣凌厲。

    [15]螢光：即螢火蟲發出的光，一閃一閃的。

    [16]流水：指人的目光像流水一樣游移不定。

    [17]尖巧：指人善于投機取巧和掩飾錯誤、缺陷。

    [18]鹿駭：即鹿受到驚嚇而驚恐不安的樣子。

    [19]別才：即有才學而不走正道的人。

    [20]深思：思慮深沉，有城府，喜怒不形于色。

    [21]敗器：有缺陷、瑕疵的器物，這里指品德敗壞的人。

    [22]隱流：內心奸詐而又引而不發的人。

    [23]抖擻：此處指精神振作。

    [24]斷續：斷，精神振作不能持續維持的狀態；續，精神振作、精力充沛的狀態。

    [25]收拾入門：道家修身養氣煉性的道理，即摒除雜念，心中無物，以靜待動,蓄勢待發。

    [26]不了處：指還沒有“收拾入門”的時候，即雜念尚未去除，還不能靜心修行的時候。

    [27]脫略：放任、不拘束。

    [28]做了處：指“收拾入門”以后，即雜念去除，靜心修煉的時候。

    [29]疏節闊目：指粗心大意、不仔細周密。

    [30]茍且：敷衍了事，馬虎。

    [31]骨有九起：即古代相術中人的頭部與命運關系極大的九種骨相。

    [32]強起：充實顯露。

    [33]平起：平坦方正而不突兀。

    [34]角起：像角一樣斜插直上，就是所謂的頭角崢嶸。

    [35]線起：像直線一樣筆直上升。

    [36]伏犀起：像伏臥的犀牛一樣。

    [37]芽起：像竹筍、嫩芽一樣挺拔。

    [38]不得而起：有力有勢，又不陷不露、不尖不平、不偏不反。

    [39]平伏起：平伏厚實，而又時隱時顯。

    [40]柱石之器：柱石，頂梁的柱子，墊柱的基石。這里指國家的棟梁之才。

    [41]動履稍勝：動履，行動的意思。只要稍有行動就能勝人一籌。

    [42]骨有色：人的骨有不同的顏色，不同的顏色預示著貴賤的不同。

    [43]質：即氣質、氣勢。

    [44]聯者：即頭部骨骼相互關聯，氣勢貫通。

    [45]碎：即頭部骨骼支離破碎，不貫通。

    俗話說：“去掉稻谷的外殼，雖然丟掉了一些沒有多大用途的糠，但稻谷的精華——米，仍然存在著，不會因外殼的去除而消失。”這個精華，用在人身上，就是一個人的內在精神狀態。俗話又說：“高山表面的泥土雖然經常因為各種原因而脫落流失，但它卻不會破碎、崩塌，這是因為它的內部有像鋼鐵一樣堅實的巖石在支撐著，任憑風吹雨打不能動搖它分毫。”這里所說的“鎮石”，相當于人身上的骨骼，正是它們支撐著人的身體。

    一個人的精神，集中體現在他的兩只眼睛里；一個人的骨骼豐俊，集中體現在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍人等各類人員，既要看他們的內在精神狀態和骨骼，又要考察他們身體的各種情態。對于讀書人，則主要看他們的精神狀態和骨骼形貌豐滿俊秀與否。

    精神和骨骼就像兩扇大門，人的命運就像深藏于內的各種寶物，而察看人們的精神與骨骼，就相當于去打開這兩扇大門。門打開之后，自然可以發現里面的寶物，從而知道人的命運。這是觀人看相的第一要訣。

    古代的相學家在研究、觀察人的“神”即精神狀態時，一般都把“神”分為清澈與混濁兩種類型。“神”的清澈與混濁是比較容易分辨出來的，但由于清澈之中又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨清楚。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先考察他處于動、靜兩種狀態下的眼神變化。
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