第(1/3)頁

    當神魔小說盛行時，記人事者亦突起，其取材猶宋市人小說之“銀字兒”，大率為離合悲歡及發跡變態之事，間雜因果報應，而不甚言靈怪，又緣描摹世態，見其炎涼，故或亦謂之“世情書”也。

    諸“世情書”中，《金瓶梅》（1）最有名。初惟鈔本流傳，袁宏道見數卷，即以配《水滸傳》為“外典”（《觴政》），（2）故聲譽頓盛；世又益以《西游記》，稱三大奇書（3）。萬歷庚戌（一六一○），吳中始有刻本，計一百回，其五十三至五十七回原闕，刻時所補也（見《野獲編》二十五）。作者不知何人，沈德符云是嘉靖間大名士（亦見《野獲編》），世因以擬太倉王世貞，或云其門人（康熙乙亥謝頤序云）。（4）由此復生讕言，謂世貞造作此韋，乃置毒于紙，以殺其仇嚴世蕃，或云唐順之者，（5）故清康熙中彭城張竹坡評刻本，遂有《苦孝說》冠其首。（6）《金瓶梅》全書假《水滸傳》之西門慶為線索，謂慶號四泉，清河人，“不甚讀書，終日閑游浪蕩”，有一妻三妾，又交“幫閑抹嘴不守本分的人”，結為十弟兄，復悅潘金蓮，酖其夫武大，納以為妾，武松來報仇，尋之不獲，誤殺李外傅，刺配孟州。而西門慶故無恙，于是日益放恣，通金蓮婢春梅，復私李瓶兒，亦納為妾，“又得兩三場橫財，家道營盛”。已而李瓶兒生子；慶則因賂蔡京得金吾衛副千戶，乃愈肆，求藥縱欲受賕枉法無不為。然潘金蓮妒李有子，屢設計使受驚，子終以瘈瘲死；李痛子亦亡。潘則力媚西門慶，慶一夕飲藥逾量，亦暴死。金蓮春梅復通于慶婿陳敬濟，事發被斥賣，金蓮遂出居王婆家待嫁，而武松適遇赦歸，因見殺；春梅則賣為周守備妾，有寵，又生子，竟冊為夫人。會孫雪娥以遇拐復獲發官賣，春梅憾其嘗“唆打陳敬濟”，則買而折辱之，旋賣于酒家為娼；又稱敬濟為弟，羅致府中，仍與通。已而守備征宋江有功，擢濟南兵馬制置，敬濟亦列名軍門，升為參謀。后金人入寇，守備陣亡，春梅夙通其前妻之子，因亦以淫縱暴卒。比金兵將至清河，慶妻攜其遺腹子孝哥欲奔濟南，途遇普凈和尚，引至永福寺，以因果現夢化之，孝哥遂出家，法名明悟。

    作者之于世情，蓋誠極洞達，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏而含譏，或一時并寫兩面，使之相形，變幻之情，隨在顯見，同時說部，無以上之，故世以為非王世貞不能作。至謂此書之作，專以寫市井間淫夫蕩婦，則與本文殊不符，緣西門慶故稱世家，為搢紳，不惟交通權貴，即士類亦與周旋，著此一家，即罵盡諸色，蓋非獨描摹下流言行，加以筆伐而已。

    ……婦人（潘金蓮）道，“怪奴才，可可兒的來，想起一件事來，我要說又忘了。”因令春梅，“你取那只鞋來與他瞧。”“你認的這鞋是誰的鞋？”西門慶道，“我不知是誰的鞋。”婦人道，“你看他還打張雞兒哩。瞞著我黃貓黑尾，你干的好繭兒。來旺媳婦子的一只臭蹄子，寶上珠也一般收藏在藏春塢雪洞兒里拜帖匣子內，攪著些字紙和香兒，一處放著。甚么罕稀物件，也不當家化化的，怪不的那賊淫婦死了隨阿鼻地獄。”又指著秋菊罵道，“這奴才當我的鞋，又翻出來，教我打了幾下。”分付春梅，“趁早與我掠出去。”春梅把鞋掠在地下，看著秋菊說道，“賞與你穿了罷。”那秋菊拾著鞋兒說道，“娘這個鞋，只好盛我一個腳指頭兒罷。”那婦人罵道，“賊奴才，還叫甚么c娘哩。他是你家主子前世的娘！不然，怎的把他的鞋這等收藏的嬌貴？到明日好傳代。沒廉恥的貨！”

    秋菊拿著鞋就往外走，被婦人又叫回來，分付“取刀來，等我把淫婦鞋剁作幾截子，掠到茅廁里去，叫賊淫婦陰山背后永世不得超生”。因向西門慶道，“你看著越心疼，我越發偏剁個樣兒你瞧。”西門慶笑道，“怪奴才，丟開手罷了，我那里有這個心。”……（第二十八回）

    ……掌燈時分，蔡御史便說，“深擾一日，酒告止了罷。”因起身出席。左右便欲掌燈，西門慶道，“且休掌燈。請老先生后邊更衣。”于是……讓至翡翠軒，……關上角門，只見兩個唱的，盛妝打扮，立于階下，向前插燭也似磕了四個頭。……蔡御史看見，欲進不能，欲退不舍，便說道，“四泉，你如何這等愛厚？恐使不得。”西門慶笑道，“與昔日東山之游，又何異乎？”蔡御史道，“恐我不如安石之才，而君有王右軍之高致矣。”……因進入軒內，見文物依然，因索紙筆，就欲留題相贈。西門慶即令書童將端溪硯研的墨濃濃的，拂下錦簽。這蔡御史終是狀元之才，拈筆在手，文不加點，字走龍蛇，燈下一揮而就，作詩一首。……（第四十九回）

    明小說之宣揚穢德者，人物每有所指，蓋借文字以報夙仇，而其是非，則殊難揣測。沈德符謂《金瓶梅》亦斥時事，“蔡京父子則指分宜，林靈素則指陶仲文，朱勔則指陸炳，（7）其它亦各有所屬。”則主要如西門慶，自當別有主名，即開篇所謂“有一處人家，先前怎地富貴，到后來煞甚凄涼，權謀術智，一毫也用不著，親友兄弟，一個也靠不著，享不過幾年的榮華，倒做了許多的話靶。內中又有幾個斗寵爭強迎奸賣俏的，起先好不妖嬈嫵媚，到后來也免不得尸橫燈影，血染空房”（第一回）者是矣。結末稍進，用釋家言，謂西門慶遺腹子孝哥方睡在永福寺方丈，普凈引其母及眾往，指以禪杖，孝哥“翻過身來，卻是西門慶，項帶沉枷，腰系鐵索。復用禪杖只一點，依舊還是孝哥兒睡在床上。……原來孝哥兒即是西門慶托生”（第一百回）。此之事狀，固若瑋奇，然亦第謂種業留遺，累世如一，出離之道，惟在“明悟”而已。若云孝子銜酷，用此復仇，雖奇謀至行，足為此書生色，而證佐蓋闕，不能信也。

    故就文辭與意象以觀《金瓶梅》，則不外描寫世情，盡其情偽，又緣衰世，萬事不綱，爰發苦言，每極峻急，然亦時涉隱曲，猥黷者多。后或略其他文，專注此點，因予惡謚，謂之“淫書”；而在當時，實亦時尚。成化時，方士李孜僧繼曉已以獻房中術驟貴，至嘉靖間而陶仲文以進紅鉛得幸于世宗，官至特進光祿大夫柱國少師少傅少保禮部尚書恭誠伯。于是頹風漸及士流，都御史盛端明布政使參議顧可學（8）皆以進士起家，而俱借“秋石方”致大位。瞬息顯榮，世俗所企羨，僥幸者多竭智力以求奇方，世間乃漸不以縱談閨幃方藥之事為恥。風氣既變，并及文林，故自方士進用以來，方藥盛，妖心興，而小說亦多神魔之談，且每敘床第之事也。

    然《金瓶梅》作者能文，故雖間雜猥詞，而其他佳處自在，至于末流，則著意所寫，專在性交，又越常情，如有狂疾，惟《肉蒲團》意想頗似李漁（9），較為出類而已。其尤下者則意欲媟語，而未能文，乃作小書，刊布于世，中經禁斷，今多不傳。

    萬歷時又有名《玉嬌李》（10）者，云亦出《金瓶梅》作者之手。袁宏道曾聞大略，謂“與前書各設報應因果，武大后世化為淫夫，上蒸下報；潘金蓮亦作河間婦，終以極刑；西門慶則一騃憨男子，坐視妻妾外遇，以見輪回不爽”。后沈德符見首卷，以為“穢黷百端，背倫蔑理，……其帝則稱完顏大定，而貴溪（夏言）（11）分宜（嚴嵩）相構，亦暗寓焉。至嘉靖辛丑庶常諸公，則直書姓名，尤可駭怪。……然筆鋒恣橫酣暢，似尤勝《金瓶梅》”（皆見《野獲編》二十五）。今其書已佚，雖或偶有見者，而文章事跡，皆與袁沈之言不類，蓋后人影撰，非當時所見本也。

    《續金瓶梅》前后集共六十四回，題“紫陽道人編”。自言東漢時遼東三韓有仙人丁令威；后五百年而臨安西湖有仙人丁野鶴，臨化遺言，“說’五百年后又有一人名丁野鶴，是我后身，來此相訪‘。后至明末，果有東海一人，名姓相同，來此罷官而去，自稱紫陽道人。”（六十二回）卷首有《太上感應篇陰陽無字解》（12），署“魯諸邑丁耀亢參解”，序有云，“自奸杞焚予《天史》于南都，海桑既變，不復講因果事，今見圣天子欽頒《感應篇》，自制御序，戒諭臣工。”則《續金瓶梅》當成于清初，而丁耀亢即其撰人矣。耀亢字西生，號野鶴，山東諸城人，弱冠為諸生，走江南與諸名士聯文社，既歸，郁郁不得志，作《天史》十卷。清順治四年入京，由順天籍拔貢，充鑲白旗教習，詩名甚盛。后為容城教諭，遷惠安知縣，不赴，六十后病目，自稱木雞道人，年七十二卒（約一六二○--一六九一），所著有詩集十余卷，傳奇四種（乾隆《諸城志》十三及三六）（13）。《天史》者，類歷代吉兇諸事而成，焚于南都，未詳其實，《諸城志》但云“以獻益都鍾羽正（14），羽正奇之”而已。

    《續金瓶梅》主意殊單簡，前集謂普凈是地藏菩薩化身，一日施食，以輪回大簿指點眾鬼，俾知將來惡報，后悉如言。
    第(1/3)頁