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    造傳奇之文，會萃為一集者，在唐代多有，而煊赫莫如牛僧孺之《玄怪錄》。僧孺字思黯，本隴西狄道人，居宛葉間，元和初以賢良方正對策第一，條指失政，鯁訐不避宰相，至考官皆調去，僧孺則調伊闕尉，穆宗即位，漸至御史中丞，后以戶部侍郎同中書門下平章事，武宗時累貶循州長史，宣宗立，乃召還為太子少師，大中二年卒，贈太尉，年六十九（七八○--八四八），謚曰文簡，有傳在兩《唐書》。僧孺性堅僻，而頗嗜志怪，所撰《玄怪錄》十卷，今已佚，然《太平廣記》所引尚三十一篇，可以考見大概。其文雖與他傳奇無甚異，而時時示人以出于造作，不求見信；蓋李公佐李朝威輩，僅在顯揚筆妙，故尚不肯言事狀之虛，至僧孺乃并欲以構想之幻自見，因故示其詭設之跡矣。《元無有》即其一例：

    寶應中，有元無有，常以仲春末獨行維揚郊野。值日晚，風雨大至，時兵荒后，人戶多逃，遂入路旁空莊。

    須臾霽止，斜月方出，無有坐北窗，忽聞西廊有行人聲，未幾，見月中有四人，衣冠皆異，相與談諧吟詠甚暢，乃云，“今夕如秋，風月若此，吾輩豈得不為一言，以展平生之事也？”……吟詠既朗，無有聽之具悉。其一衣冠長人即先吟曰，“齊绔魯縞如霜雪，寥亮高聲予所發。”其二黑衣冠短陋人詩曰，“嘉賓良會清夜時，煌煌燈燭我能持。”其三故弊黃衣冠人，亦短陋，詩曰，“清冷之泉候朝汲，桑綆相牽常出入。”其四故黑衣冠人詩曰，“爨薪貯泉相煎熬，充他口腹我為勞。”無有亦不以四人為異，四人亦不虞無有之在堂隍也，遞相褒賞，觀其自負，則雖阮嗣宗《詠懷》，亦若不能加矣。四人遲明乃歸舊所；

    無有就尋之，堂中惟有故杵燈臺水桶破鐺：乃知四人即此物所為也。（《廣記》三百六十九）

    牛僧孺在朝，與李德裕各立門戶，為黨爭，（1）以其好作小說，李之門客韋瓘遂托僧孺名撰《周秦行紀》（2）以誣之。記言自以舉進士落第將歸宛葉，經伊闕鳴皋山下，因暮失道，遂止薄太后廟中，與漢唐妃嬪燕飲。太后問今天子為誰？則對曰，“‘今皇帝先帝長子。’太真笑曰，‘沈婆兒作天子也。大奇！’”復賦詩，終以昭君侍寢，至明別去，“竟不知其何如”（詳見《廣記》四百八十九）。德裕因作論，謂僧孺姓應圖讖，《玄怪錄》又多造隱語，意在惑民，《周秦行紀》則以身與后妃冥遇，欲證其身非人臣相，“及至戲德宗為沈婆兒，以代宗皇后為沈婆，令人骨戰，可謂無禮于其君甚矣！”作逆若非當代，必在子孫，故“須以‘太牢’少長咸置于法，則刑罰中而社稷安”也（詳見《李衛公外集》四）。（3）自來假小說以排陷人，此為最怪，顧當時說亦不行。惟僧孺既有才名，又歷高位，其所著作，世遂盛傳。而摹擬者亦不鮮，李復言有《續玄怪錄》十卷，“分仙術感應二門”，薛漁思（4）有《河東記》三卷，“亦記譎怪事，序云續牛僧孺之書”（皆見宋晁公武《郡齋讀書志》十三）；又有撰《宣室志》（5）十卷，以記仙鬼靈異事跡者，曰張讀字圣朋，則張鷟之裔而牛僧孺之外孫也（見《唐書》《張薦傳》），后來亦疑為“少而習見，故沿其流波”（清《四庫提要》子部小說家類三）云。

    他如武功人蘇鶚有《杜陽雜編》（6），記唐世故事，而多夸遠方珍異，參寥子高彥休有《唐闕史》（7），雖間有實錄，而亦言見夢升仙，故皆傳奇，但稍遷變。至于康駢《劇談錄》（8）之漸多世務，孫棨《北里志》（9）之專敘狹邪，范攄《云溪友議》（10）之特重歌詠，雖若彌近人情，遠于靈怪，然選事則新穎，行文則逶迤，固仍以傳奇為骨者也。迨裴铏著書，徑稱《傳奇》，（11）則盛述神仙怪譎之事，又多崇飾，以惑觀者。铏為淮南節度副大使高駢從事，駢后失志，尤好神仙，卒以叛死，則此或當時諛導之作，非由本懷。聶隱娘勝妙手空空兒事即出此書（文見《廣記》一百九十四），明人取以入偽作之段成式《劍俠傳》，流傳遂廣，迄今猶為所謂文人者所樂道也。

    段成式字柯古，齊州臨淄人，宰相文昌子也，以蔭為校書郎，累遷至吉州刺史，大中中歸京，仕至太常少卿，咸通四年（八六三）六月卒，《新唐書》附見段志玄傳末（余見《酉陽雜俎》及《南楚新聞》）。成式家多奇篇秘籍，博學強記，尤深于佛書，而少好畋獵，亦早有文名，詞句多奧博，世所珍異，其小說有《廬陵官下記》（12）二卷，今佚；《酉陽雜俎》二十卷凡三十篇，今具在，并有《續集》十卷：卷一篇，或錄秘書，或敘異事，仙佛人鬼以至動植，彌不畢載，以類相聚，有如類書，雖源或出于張華《博物志》，而在唐時，則猶之獨創之作矣。每篇各有題目，亦殊隱僻，如紀道術者曰《壺史》，鈔釋典者曰《貝編》，述喪葬者曰《尸窀》，志怪異者曰《諾皋記》，而抉擇記敘，亦多古艷穎異，足副其目也。

    夏啟為東明公，文王為西明公，邵公為南明公，季札為北明公，四時主四方鬼。至忠至孝之人，命終皆為地下主者，一百四十年，乃授下仙之教，授以大道。有上圣之德，命終受三官書，為地下主者，一千年乃轉三官之五帝，復一千四百年方得游行太清，為九宮之中仙。

    卷二《玉格》）

    始生天者五相，一光覆身而無衣，二見物生希有心，三弱顏，四疑，五怖。（卷三《貝編》）

    國初僧玄奘往五印取經，西域敬之。成式見倭國僧金剛三昧，言嘗至中天寺，寺中多畫玄奘麻屩及匙箸，以彩云乘之，蓋西域所無者，每至齋日，輒膜拜焉。（同上）

    天翁姓張，名堅，字刺渴，漁陽人，少不羈，無所拘忌。常張羅得一白雀，愛而養之，夢劉天翁責怒，每欲殺之，白雀輒以報堅，堅設諸方待之，終莫能害。天翁遂下觀之，堅盛設賓主，乃竊騎天翁車，乘白龍，振策登天，天翁乘余龍追之，不及。堅既到玄宮，易百官，杜塞北門，封白雀為上卿侯，改白雀之胤不產于下土。劉翁失治，徘徊五岳作災，堅患之，以劉翁為太山太守，主生死之籍。（卷十四《諾皋記》）

    大歷中，有士人莊在渭南，遇疾卒于京，妻柳氏因莊居。……士人祥齋日，暮，柳氏露坐逐涼，有胡蜂繞其首面，柳氏以扇擊墮地，乃胡桃也。柳氏遽取，玩之掌中；遂長，初如拳，如椀，驚顧之際，已如盤矣。曝然分為兩扇，空中輪轉，聲如分蜂，忽合于柳氏首。柳氏碎首，齒著于樹。其物因飛去，竟不知何怪也。（同上）

    又有聚文身之事者曰《黥》，述養鷹之法者曰《肉攫部》，《續集》則有《貶誤》以收考證，有《寺塔記》以志伽藍，所涉既廣，遂多珍異，為世愛玩，與傳奇并驅爭先矣。

    成式能詩，幽澀繁縟如他著述，時有祁人溫庭筠（13）字飛卿，河內李商隱（14）字義山，亦俱用是相夸，號“三十六體”（15）。

    溫庭筠亦有小說三卷曰《干子》，遺文見于《廣記》，僅錄事略，簡率無可觀，與其詩賦之艷麗者不類。李于小說無聞，今有《義山雜纂》一卷，《新唐志》不著錄，宋陳振孫（16）（《直齋書錄解題》十一）以為商隱作，書皆集俚俗常談鄙事，以類相從，雖止于瑣綴，而頗亦穿世務之幽隱，蓋不特聊資笑噱而已。

    殺風景

    松下喝道看花淚下苔上鋪席斫卻垂楊
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