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第二篇 神話與傳說-《中國小說史略》


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    有虎在乎葭中。天子將至。七萃之士高奔戎請生捕虎,必全之,乃生捕虎而獻之。天子命之為柙而畜之東虞,是為虎牢。天子賜奔戎畋馬十駟,歸之太牢,奔戎再拜稽首。(卷五)

    漢應(yīng)劭(8)說,《周書》為虞初小說所本,而今本《逸周書》中惟《克殷》《世俘》《王會》《太子晉》(9)四篇,記述頗多夸飾,類于傳說,余文不然。至汲冢所出周時竹書中,本有《瑣語》十一篇,為諸國卜夢妖怪相書,今佚,《太平御覽》(10)間引其文;又汲縣有晉立《呂望表》(11),亦引《周志》,皆記夢驗,甚似小說,或虞初所本者為此等,然別無顯證,亦難以定之。

    齊景公伐宋,至曲陵,夢見有短丈夫賓于前。晏子曰,“君所夢何如哉?”公曰,“其賓者甚短,大上小下,其言甚怒,好俯。”晏子曰,“如是,則伊尹也。伊尹甚大而短,大上小下,赤色而髯,其言好俯而下聲。”公曰,“是矣。”晏子曰,“是怒君師,不如違之。”遂不果伐宋。

    《太平御覽》三百七十八)

    文王夢天帝服玄禳以立于令狐之津。帝曰,“昌,賜汝望。”文王再拜稽首,太公于后亦再拜稽首。文王夢之之夜,太公夢之亦然。其后文王見太公而訆之曰,“而名為望乎?”答曰,“唯,為望。”文王曰,“吾如有所見于汝。”太公言其年月與其日,且盡道其言,“臣以此得見也。”文王曰,“有之,有之。”遂與之歸,以為卿士。

    晉立《太公呂望表》石刻,以東魏立《呂望表》補闕字。)

    他如漢前之《燕丹子》,漢楊雄(12)之《蜀王本紀》,趙曄之《吳越春秋》(13),袁康,吳平之《越絕書》(14)等,雖本史實,并含異聞。若求之詩歌,則屈原所賦,尤在《天問》(15)中,多見神話與傳說,如“夜光何德,死則又育?厥利惟何,而顧菟在腹?”“鯀何所營?禹何所成?康回憑怒,地何故以東南傾?”“昆侖縣圃,其凥安在?增城九重,其高幾里?”“鯪魚何所?鬿堆焉處?羿焉弓畢日?烏焉解羽?”是也。王逸(16)曰,“屈原放逐,彷徨山澤,見楚有先王之廟及公卿祠堂,圖畫天地山川神靈琦瑋譎佹及古賢圣怪物行事,……因書其壁,何而問之。”(本書注)是知此種故事,當時不特流傳人口,且用為廟堂文飾矣。其流風至漢不絕,今在墟墓間猶見有石刻神只怪物圣哲士女之圖。晉既得汲冢書,郭璞(17)為《穆天子傳》作注,又注《山海經(jīng)》,作圖贊,其后江灌(18)亦有圖贊,蓋神異之說,晉以后尚為人士所深愛。然自古以來,終不聞有薈萃融鑄為巨制,如希臘史詩(19)者,第用為詩文藻飾,而于小說中常見其跡象而已。

    中國神話之所以僅存零星者,說者(20)謂有二故:一者華土之民,先居黃河流域,頗乏天惠,其生也勤,故重實際而黜玄想,不更能集古傳以成大文。二者孔子出,以修身齊家治國平天下等實用為教,不欲言鬼神,太古荒唐之說,俱為儒者所不道,故其后不特無所光大,而又有散亡。

    然詳案之,其故殆尤在神鬼之不別。天神地只人鬼,古者雖若有辨,而人鬼亦得為神只。人神淆雜,則原始信仰無由蛻盡;原始信仰存則類于傳說之言日出而不已,而舊有者于是僵死,新出者亦更無光焰也。如下例,前二為隨時可生新神,后三為舊神有轉(zhuǎn)換而無演進。

    蔣子文,廣陵人也,嗜酒好色,佻撻無度;常自謂骨青,死當為神。漢末為秣陵尉,逐賊至鍾山下,賊擊傷額,因解綬縛之,有頃遂死。及吳先主之初,其故吏見文于道,……謂曰,“我當為此土地神,以福爾下民,爾可宣告百姓,為我立廟,不爾,將有大咎。”是歲夏大疫,百姓輒相恐動,頗有竊祠之者矣。(《太平廣記》二九三引《搜神記》)

    世有紫姑神,古來相傳云是人家妾,為大婦所嫉,每以穢事相次役,正月十五日感激而死。故世人以其日作其形,夜于廁間或豬欄邊迎之。……投者覺重(案投當作捉,持也),便是神來,奠設(shè)酒果,亦覺貌輝輝有色,即跳躞不住;能占眾事,卜未來蠶桑,又善射鉤;好則大儛,惡便仰眠。(《異苑》五)

    滄海之中,有度朔之山,上有大桃木,……其枝間東北曰鬼門,萬鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁壘,主閱領(lǐng)萬鬼,害惡之鬼,執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮,以時驅(qū)之,立大桃人,門戶畫神荼郁壘與虎,懸葦索,以御兇魅。(《論衡》二十二引《山海經(jīng)》,案今本中無之。)

    東南有桃都山,……下有二神,左名隆,右名窌,并執(zhí)葦索,伺不祥之鬼,得而煞之。今人正朝作兩桃人立門旁,……蓋遺象也。(《太平御覽》二九及九一八引《玄中記》以《玉燭寶典》注補)

    門神,乃是唐朝秦叔保胡敬德二將軍也。按傳,唐太宗不豫,寢門外拋磚弄瓦,鬼魅呼號。……太宗懼之,以告群臣。秦叔保出班奏曰,“臣平生殺人如剖瓜,積尸如聚蟻,何懼魍魎乎?愿同胡敬德戎裝立門外以伺。”太宗可其奏,夜果無警,太宗嘉之,命畫工圖二人之形像,……懸于宮掖之左右門,邪祟以息。后世沿襲,遂永為門神。(《三教搜神大全》七)

    【注釋】

    1)齊諧:《莊子·逍遙游》載:“齊諧者,志怪者也。”后人有以齊諧為志怪小說集書名的,如劉宋東陽無疑《齊諧記》、梁吳均《續(xù)齊諧記》。夷堅,《列子·湯問》載:溟海有鯤、鵬,“禹行而見之,伯益知而名之,夷堅聞而志之。”后人有以夷堅為志怪小說集書名的,如宋洪邁《夷堅志》、金元好問《續(xù)夷堅志》。

    2)簡狄吞燕卵而生商:見《史記·殷本紀》:“殷契,母曰簡狄,有娀氏之女,為帝嚳次妃。三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取而吞之,因孕生契。”商,即契,商朝的始祖。

    3)劉媼得交龍而孕季:見《史記·高祖本紀》:“劉媼嘗息大澤之陂,夢與神遇。是時雷電晦冥,太公往視,則見蛟龍于其上。已而有身,遂產(chǎn)高祖。”蛟龍,《漢書·高帝紀》作“交龍”。季,漢高祖。

    劉邦,字季。

    4)關(guān)于瞽瞍欲害舜事,《史記·五帝本紀》原作:“瞽叟尚復(fù)欲殺之,使舜上涂廩,瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下,去,得不死。后瞽叟又使舜穿井,舜穿井為匿空旁出。舜既入深,瞽叟與象共下土實井,舜從匿空出,去。”

    5)關(guān)于《山海經(jīng)》作者,稱它為禹、益所作,見漢劉歆《上山海經(jīng)表》:“禹別九州,任土作貢,而益等類物善惡,著《山海經(jīng)》”;漢王充《論衡·別通篇》:“禹、益并治洪水,……以所聞見作《山海經(jīng)》。”《山海經(jīng)》因《楚辭》而造,見宋朱熹《楚辭辨證》(下):“大抵古今說《天問》者,皆本此二書(按指《山海經(jīng)》和《淮南子》),今以文意考之,疑此二書,本皆緣解此《問》而作。”
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