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    有虎在乎葭中。天子將至。七萃之士高奔戎請生捕虎，必全之，乃生捕虎而獻之。天子命之為柙而畜之東虞，是為虎牢。天子賜奔戎畋馬十駟，歸之太牢，奔戎再拜稽首。（卷五）

    漢應(yīng)劭（8）說，《周書》為虞初小說所本，而今本《逸周書》中惟《克殷》《世俘》《王會》《太子晉》（9）四篇，記述頗多夸飾，類于傳說，余文不然。至汲冢所出周時竹書中，本有《瑣語》十一篇，為諸國卜夢妖怪相書，今佚，《太平御覽》（10）間引其文；又汲縣有晉立《呂望表》（11），亦引《周志》，皆記夢驗，甚似小說，或虞初所本者為此等，然別無顯證，亦難以定之。

    齊景公伐宋，至曲陵，夢見有短丈夫賓于前。晏子曰，“君所夢何如哉？”公曰，“其賓者甚短，大上小下，其言甚怒，好俯。”晏子曰，“如是，則伊尹也。伊尹甚大而短，大上小下，赤色而髯，其言好俯而下聲。”公曰，“是矣。”晏子曰，“是怒君師，不如違之。”遂不果伐宋。

    《太平御覽》三百七十八）

    文王夢天帝服玄禳以立于令狐之津。帝曰，“昌，賜汝望。”文王再拜稽首，太公于后亦再拜稽首。文王夢之之夜，太公夢之亦然。其后文王見太公而訆之曰，“而名為望乎？”答曰，“唯，為望。”文王曰，“吾如有所見于汝。”太公言其年月與其日，且盡道其言，“臣以此得見也。”文王曰，“有之，有之。”遂與之歸，以為卿士。

    晉立《太公呂望表》石刻，以東魏立《呂望表》補闕字。）

    他如漢前之《燕丹子》，漢楊雄（12）之《蜀王本紀》，趙曄之《吳越春秋》（13），袁康，吳平之《越絕書》（14）等，雖本史實，并含異聞。若求之詩歌，則屈原所賦，尤在《天問》（15）中，多見神話與傳說，如“夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？”“鯀何所營？禹何所成？康回憑怒，地何故以東南傾？”“昆侖縣圃，其凥安在？增城九重，其高幾里？”“鯪魚何所？鬿堆焉處？羿焉弓畢日？烏焉解羽？”是也。王逸（16）曰，“屈原放逐，彷徨山澤，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈琦瑋譎佹及古賢圣怪物行事，……因書其壁，何而問之。”（本書注）是知此種故事，當時不特流傳人口，且用為廟堂文飾矣。其流風至漢不絕，今在墟墓間猶見有石刻神只怪物圣哲士女之圖。晉既得汲冢書，郭璞（17）為《穆天子傳》作注，又注《山海經(jīng)》，作圖贊，其后江灌（18）亦有圖贊，蓋神異之說，晉以后尚為人士所深愛。然自古以來，終不聞有薈萃融鑄為巨制，如希臘史詩（19）者，第用為詩文藻飾，而于小說中常見其跡象而已。

    中國神話之所以僅存零星者，說者（20）謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特無所光大，而又有散亡。

    然詳案之，其故殆尤在神鬼之不別。天神地只人鬼，古者雖若有辨，而人鬼亦得為神只。人神淆雜，則原始信仰無由蛻盡；原始信仰存則類于傳說之言日出而不已，而舊有者于是僵死，新出者亦更無光焰也。如下例，前二為隨時可生新神，后三為舊神有轉(zhuǎn)換而無演進。

    蔣子文，廣陵人也，嗜酒好色，佻撻無度；常自謂骨青，死當為神。漢末為秣陵尉，逐賊至鍾山下，賊擊傷額，因解綬縛之，有頃遂死。及吳先主之初，其故吏見文于道，……謂曰，“我當為此土地神，以福爾下民，爾可宣告百姓，為我立廟，不爾，將有大咎。”是歲夏大疫，百姓輒相恐動，頗有竊祠之者矣。（《太平廣記》二九三引《搜神記》）

    世有紫姑神，古來相傳云是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。……投者覺重（案投當作捉，持也），便是神來，奠設(shè)酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳躞不住；能占眾事，卜未來蠶桑，又善射鉤；好則大儛，惡便仰眠。（《異苑》五）

    滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，……其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼，害惡之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼郁壘與虎，懸葦索，以御兇魅。（《論衡》二十二引《山海經(jīng)》，案今本中無之。）

    東南有桃都山，……下有二神，左名隆，右名窌，并執(zhí)葦索，伺不祥之鬼，得而煞之。今人正朝作兩桃人立門旁，……蓋遺象也。（《太平御覽》二九及九一八引《玄中記》以《玉燭寶典》注補）

    門神，乃是唐朝秦叔保胡敬德二將軍也。按傳，唐太宗不豫，寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼號。……太宗懼之，以告群臣。秦叔保出班奏曰，“臣平生殺人如剖瓜，積尸如聚蟻，何懼魍魎乎？愿同胡敬德戎裝立門外以伺。”太宗可其奏，夜果無警，太宗嘉之，命畫工圖二人之形像，……懸于宮掖之左右門，邪祟以息。后世沿襲，遂永為門神。（《三教搜神大全》七）

    【注釋】

    1）齊諧：《莊子·逍遙游》載：“齊諧者，志怪者也。”后人有以齊諧為志怪小說集書名的，如劉宋東陽無疑《齊諧記》、梁吳均《續(xù)齊諧記》。夷堅，《列子·湯問》載：溟海有鯤、鵬，“禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。”后人有以夷堅為志怪小說集書名的，如宋洪邁《夷堅志》、金元好問《續(xù)夷堅志》。

    2）簡狄吞燕卵而生商：見《史記·殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。”商，即契，商朝的始祖。

    3）劉媼得交龍而孕季：見《史記·高祖本紀》：“劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”蛟龍，《漢書·高帝紀》作“交龍”。季，漢高祖。

    劉邦，字季。

    4）關(guān)于瞽瞍欲害舜事，《史記·五帝本紀》原作：“瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。”

    5）關(guān)于《山海經(jīng)》作者，稱它為禹、益所作，見漢劉歆《上山海經(jīng)表》：“禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》”；漢王充《論衡·別通篇》：“禹、益并治洪水，……以所聞見作《山海經(jīng)》。”《山海經(jīng)》因《楚辭》而造，見宋朱熹《楚辭辨證》（下）：“大抵古今說《天問》者，皆本此二書（按指《山海經(jīng)》和《淮南子》），今以文意考之，疑此二書，本皆緣解此《問》而作。”
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