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    妙玉的身家，不可估量。

    有趣的是，妙玉奉與寶釵的“??匏斝”來歷如此清晰，而與黛玉的“點犀盉”卻只有名稱不加注釋，乃是點明此二人本是“心有靈犀一點通”矣；到了寶玉，更是“家常的綠玉斗”，更加說明三玉一體。

    寶玉的趕來蹭茶，不但讓這幅三美品茗圖越發(fā)活色生香，且令得妙玉發(fā)出了“一杯為品二杯為飲三杯為飲驢”的品茶妙談，笑道：“你雖吃的了，也沒這些茶糟蹋。”

    庚辰于此有雙行夾批：“茶下‘糟蹋’二字，成窯杯已不屑再要，妙玉真清潔高雅，然亦怪譎孤僻甚矣。實有此等人物，但罕耳。”

    劉姥姥用過的成窯杯固然是不會再要的了，便是尊貴如寶玉，如果鯨吞牛飲，真要喝下“九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個大海”，那也是糟蹋。

    幸而寶玉知己，“細細吃了，果覺輕浮無比，賞贊不絕。”——這就是寶劍酬知己，香茶待高人了。

    要特別強調(diào)的是，電視電影里每每把妙玉塑造成一個道姑的形象，手里拿著柄拂塵，身上穿件水田衫，高高地梳著道髻，模仿戲里陳妙嫦的樣子。

    這大概是因為“帶發(fā)修行”四個字。

    林之孝家的向王夫人稟報妙玉來歷時說過：“外有一個帶發(fā)修行的……法名妙玉……因聽見長安都中有觀音遺跡并貝葉遺文，去歲隨了師父上來，現(xiàn)在西門外牟尼院住著。”既是參習觀音遺跡并貝葉遺文來的，可見是佛門弟子，是尼非道。

    后文中邢岫煙又說：“他在蟠香寺修煉，我家原寒素，賃的是他廟里的房子，住了十年，無事到他廟里去作伴。”住在寺廟里，自然是尼姑不是道姑；而妙玉在大觀園里的住處名為“攏翠庵”，也不是道觀；老太太來喝茶的時候說：“我們才都吃了酒肉，你這里頭有菩薩，沖了罪過。”供奉菩薩而非太上老君，益發(fā)可見是尼姑。

    ——有這許多線索，人們提起妙玉來卻仍是一個道姑的形象，這是電影戲曲的誤導。也是因為全書八十回中，我們沒見妙玉念過一回經(jīng)，敲過一聲木魚，甚至連句佛號都沒宣過。正如邢岫煙所評：“他竟是生成這等放誕詭僻。從來沒見拜帖上下別號的，這可是俗語說的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成個什么道理。”

    庚辰本在妙玉之名出現(xiàn)后，曾批“妙玉世外人也”；而妙玉在給寶玉祝壽的帖子上，又為自己下款“檻外人”——她非但僧不僧，俗不俗，尼不尼，道不道。甚至是人不人，仙不仙，男不男，女不女的，根本就不能拿世俗化的標準來衡量，來要求。

    但是人們偏偏喜歡以今天的階級觀來評判妙玉，因其奉茶一回，認定她嫌貧愛富，對賈母百般恭敬，卻瞧不上勞動人民劉姥姥。然而妙玉住在攏翠庵是客，主人上門，自當奉迎，原是禮數(shù)。她雖對賈母客氣尊敬，但一轉(zhuǎn)身卻拉了釵黛二人飲體己茶去，待遇比賈母還高，可見并不為的什么貧富高低，而只是脾性如此；出來時，“賈母已經(jīng)出來要回去。妙玉亦不甚留，送出山門，回身便將門閉了。”態(tài)度不過如此，只是不失禮罷了，若說巴結(jié)，卻實實算不上。

    然而到了第七十六回中，妙玉又請了黛玉、湘云來寺中喝茶、續(xù)詩，走時，親自送到門外，“看他們?nèi)ミh，方掩門進來。”這是什么待遇？！

    可見，從頭至尾，妙玉敬的只是黛玉罷了。

    柚子與佛手

    金陵十二釵正冊中，巧姐大概要算是最尷尬的一個了。前八十回中，她雖然出場次數(shù)不算少，卻幾乎沒開口說過話，不是睡覺就是生病，“戲碼”最重的一處，就是在四十一回中與板兒爭柚子。

    然而，在太虛幻境薄命司里，卻珍存著關于她一生命運的冊子，畫著“一座荒村野店，有一美人在那里紡績”，讓我們得知她未來的命運乃是在家敗之后，得遇劉姥姥相救。正如劉姥姥替她取名時所說：“或一時有不遂心的事，必然是遇難成祥，逢兇化吉，卻從這‘巧’字上來。”蒙府本在這句話后面原有一句側(cè)批：“作讖語以影射后文。”可見后來那幫助巧姐兒“遇難成祥，逢兇化吉”的恩人，正是劉姥姥。

    書中在劉姥姥初進大觀園起筆時，曾在“小小一個人家，向與榮府略有些瓜葛”后面，有一句脂批：

    “略有些瓜葛，是數(shù)十回后之正脈也。真千里伏線。”

    點明劉姥姥家后來會與賈府結(jié)親，直射板兒與巧姐兒的婚事。

    劉姥姥的第一次進府，并沒有見到巧姐兒本人，卻進了她睡覺的屋子，并和板兒一起上了炕。在“大姐兒睡覺之所”一句后，甲戌本有雙行夾批云：“記清。”是明顯的提醒。

    其后，在劉姥姥向鳳姐忍恥告貸的描寫中，甲戌本有眉批：“老嫗有忍恥之心，故后有招大姐之事。”明言劉姥姥后文會娶巧姐為孫媳。
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