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    鐵檻寺與水月庵

    （一）

    賈瑞因戀風流而命落黃泉，引出了兩個重要名詞：一是風月鑒，二是鐵檻寺。

    這是書中榮寧兩府里第一個住進鐵檻寺的人，甲辰本夾批：

    “所謂鐵門限是也。為秦氏仙柩作引子。”

    這“引路”指的應該不只是賈府族人停靈處，更是死于風月的癡男怨女黃泉路。

    這也再次點出賈瑞本是有身份有臉面的。賈代儒身為掌塾，又是兩府里代字輩碩果僅存的老人；賈瑞作為代儒惟一的孫子，自幼承其教誨，若肯自珍羽毛，本是得人敬重的。所以他才有機會坐上寧國府的席面，被賈蓉賈薔捉了現形還滿口叫著“好侄兒”，死后還可停靈鐵檻寺，住進賈府家廟，且賈家眾人齊來吊問，賈赦、賈政、賈珍都贈銀二十兩，豐豐富富完了喪事，可見地位之尊。

    但是另一面，賈瑞因其行為不端，不知自重，連李貴這樣的大仆人也敢教訓于他。這也看出他雖然有些臉面，比起寧榮兩府嫡派子孫畢竟還是不可同日而語。

    可惜他不能分辨形勢，沒有自知之明，處身于這樣一個尷尬的位置而不自知。三分顏色開染坊，坐上了寧國府的席面，就以為上得了榮國府的炕頭，竟連鳳姐也調戲起來。卻不想想，縱然鳳姐不出手，此事若被賈璉知道，是何了局？

    所以，自打賈瑞動了邪念的一刻，已經注定是個死。鳳姐不弄死他，賈璉也有理由致他死地，縱然賈璉鳳姐都不動手，他自己也有本事把自己累死。

    賈瑞停靈鐵檻寺不過是輕提一筆，到了可卿發引時，便寫得隆重得多了：

    “那賈珍因見發引日近，親自坐車，帶了陰陽司吏，往鐵檻寺來踏看寄靈所在。又一一囑咐住持色空，好生領備新鮮陳設，多請名僧，以備接靈使用。”

    兩個為慕色貪情而死的風流種子腳跟腳兒地住進了鐵檻寺，住持卻偏偏叫作“色空”，這可真是絕妙的諷刺！

    接著書中寫賈珍因天晚不得進城，在凈室胡亂歇了一夜。次日早進城來料理出殯之事，一面又派人先往鐵檻寺連夜另外修飾停靈之處，并廚茶等項接靈人口坐落。

    直到第十五回《王鳳姐弄權鐵檻寺秦鯨卿得趣饅頭庵》，才有關于鐵檻寺的詳細介紹：

    “原來這鐵檻寺原是寧榮二公當日修造，現今還是有香火地畝布施，以備京中老了人口，在此便宜寄放。其中陰陽兩宅俱已預備妥貼，好為送靈人口寄居。……即今秦氏之喪，族中諸人皆權在鐵檻寺下榻，獨有鳳姐嫌不方便，因而早遣人來和饅頭庵的姑子凈虛說了，騰出兩間房子來作下處。原來這饅頭庵就是水月庵，因他廟里做的饅頭好，就起了這個渾號，離鐵檻寺不遠。”

    關于“鐵門檻”與“土饅頭”，在古人常識中居有約定俗成的含意，前者指苦心經營之家業，后者指墳墓。

    唐代詩人王梵志有詩兩首，分別詠之：

    “世無百年人，強作千年調。打鐵作門限，鬼見拍手笑。”

    “城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個，莫嫌沒滋味。”

    宋朝范成大合兩詩為一句，在《重九日行營壽藏之地》中寫道：

    家山隨處可行楸，荷鍤攜壺似醉劉。

    縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭。
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