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    是的....

    我們還真的沒(méi)辦法強(qiáng)盜....

    這涉及到一個(gè)“體量”的問(wèn)題。也是很多人在考慮古代統(tǒng)治政策成因，會(huì)忽略問(wèn)題。

    也就是一個(gè)政權(quán)的建立，為什么會(huì)這么建立，為什么會(huì)有這樣的政策。

    ....

    從頭說(shuō)起的話，那就是從始皇一統(tǒng)華夏之后，兩千多年的華夏，幾乎很少出現(xiàn)分裂并治。即使短暫的出現(xiàn)分裂也是迅速歸一，并沒(méi)有像其實(shí)歷史長(zhǎng)河之中出現(xiàn)的那些強(qiáng)國(guó)一樣，一但分崩離析就再也合不上了。

    ...

    注意！華夏文明的這種粘性，向心力，是非常非常牛叉的。非常非常難以想像的。

    在古代落后的信息交互，落后的交通環(huán)境，保持一個(gè)縱橫幾千公里的疆域兩千多年聚合不散！說(shuō)是奇跡也不為過(guò)。

    縱觀世界古今，唯中華獨(dú)有。

    為什么？

    這里就必需要夸一夸我們一直在貶低的儒學(xué)了。

    儒學(xué)的教化作用和共同文化的粘合力，使得兩千年后的華夏，還是華夏，而不是像歐洲一樣，分裂成無(wú)數(shù)個(gè)小國(guó)。

    忠君愛(ài)國(guó)，等級(jí)森嚴(yán)，重禮尊德！即使是去到再遠(yuǎn)的地方，出任最遠(yuǎn)處的官吏，也依然受治于禮教之內(nèi)。也依要信奉天地君親師這要的森嚴(yán)禮教。

    《資治通鑒》全書第一卷、第一篇，第一段：

    二十三年，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。

    臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。

    何為禮？紀(jì)綱是也；何謂分？君臣是也；何謂名？公、侯、卿、大夫是也。

    翻譯過(guò)來(lái)就是:臣司馬光說(shuō)：我知道天子的職責(zé)中最重要的是維護(hù)禮教，禮教中最重要的是區(qū)分地位，區(qū)分地位中最重要的是匡正名分。

    什么是禮教？就是法紀(jì)。什么是區(qū)分地位？就是君臣有別。什么是名分？就是公侯卿大夫等官爵。

    被譽(yù)為是古代帝王教課書的《資治通鑒》里，司馬光把禮教、等級(jí)放在第一卷第一篇的第一段。由此可見(jiàn)其重要性了。

    說(shuō)了這么多，只是想讓大伙兒明白，禮教、等級(jí)、道德至高點(diǎn)！時(shí)刻遵守禮法束縛，已經(jīng)成為了權(quán)力頂峰的核心競(jìng)爭(zhēng)力。或者叫為君者的基本盤。

    你讓他去做強(qiáng)盜，就是在摧毀他的基本盤，那這個(gè)天下統(tǒng)一的粘合要素禮教，也將隨之崩塌。

    誰(shuí)也不能碰！連暴君昏主也不敢背上失德的罪名。

    天子失德，也就等于給了臣子反你的正當(dāng)理由。

    ....

    禮教、等級(jí)、帝王的核心主政思想、保持疆域完整性的大政略方針。這些也同樣導(dǎo)致了抑商、扁商成了一條不可逆轉(zhuǎn)的鐵律。

    沒(méi)有商人，哪來(lái)的金融？而且在后世，我們自己、包括現(xiàn)代世界的許多國(guó)家已經(jīng)用事實(shí)證明了，政府計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是不可能替代自由貿(mào)易金融體系來(lái)驅(qū)動(dòng)國(guó)家機(jī)器的。

    而恰恰就是這個(gè)金融體系，是工業(yè)革命的重中之重，從某種意義上來(lái)說(shuō)，它甚至高于科技本身！

    打個(gè)比方就是，如果把工來(lái)革命比作一輛汽車，那么科學(xué)就是發(fā)動(dòng)機(jī)，運(yùn)輸業(yè)就是傳動(dòng)系統(tǒng)加四個(gè)輪子。
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