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    剛才，估計已經有一個小時了吧？這段時間，我在做什么呢？我遇到什么呢？怎么都想不起來？那么，我如果是傻了，怎么可以隨大家一起回到座上的？我如果還清醒，怎么完全沒有記憶思維與情緒？

    沒有思想活動，沒妄念與話頭，沒有自我。因為“我思故我在”，我沒有思，我在哪里呢？

    我已經不管他們說什么了，我在這個疑問中，發愣。

    好像沒有說話了，我才回過神來，發現，見性師正看著我。我盯著他，目光交流的那一瞬間，他好像對著我有笑意。

    結果當我停在這笑意之中時，見性師起身，他離開了。而法露師又走了進來。繼續他的開示。

    “今天我想講一下粗心用功和細心用功，也就是有心用功和無心用功。什么叫‘粗心用功’呢？就是我們剛開始修行的時候，妄想多雜、粗重，用功太粗疏，不細密，心是粗的，氣是粗的，念頭也是粗的，不能成片，常常被妄想拖到別的地方去了，這種粗粗用功，就叫‘粗心用功’。粗心用功因為‘心是粗的，氣是粗的’，所以很難把功夫抓住，很難使疑情起來，即便偶爾起來了，也難于保持住，延續時間不長，過一會兒就沒有了，沒有了之后，又起來，它又有一點，有了一點，時間又一長，又消失了。所以粗心用功，它的力量不大，時間不成片，容易失掉。失掉之后，要把它再提起來，卻很不容易。原因就是，你在用功的時候，心、氣、念都是粗的，功夫是斷斷續續的，不綿密。”

    我已經不太細想他所說的過程了，也不分辨法露師所說用心的粗細，我只是對成片、綿密這兩個詞，仿佛有更深的體會，剛才那種情況，是什么狀態呢？

    “那么，功夫怎樣才能由粗變細呢？要知道，功夫的細不是你有心去細的，有心去細是細不了的。功夫用久了，它會慢慢變細的。前天我講過，一個人活了幾十年，一天到晚打妄想，形成了一種習氣，要不打妄想是很難的，你不有意打妄想，它也會自動打妄想的，這都是我們自己一手造成的，怪不得別人。為什么會這樣？時間久了，習慣成自然。各位想一想，你活了三十歲，有沒有用十年的功夫？”

    他是不是在說我呢？我仿佛面對著他，他也只面對我一個人，他所有說的話，仿佛是對我一個人專門說的。我記住了，他說：“你活了三十歲了”。正是，我三十了。

    “時時刻刻都在功夫上，你的功夫也會越來越細的，這很自然。粗心用功夫，好比上下兩層，上面是用功夫，參‘念佛的是誰’，反反覆覆，來來去去地參究，找這個念佛的本來面目，下面呢，盡是妄想，煩惱，它們還在翻來翻去，一刻不停，像一鍋開水，吵吵鬧鬧、上上下下的。這種情況，我昨天講過，大家不要怕，怕它也沒有用。它翻它的，你搞你的，不要有心跟它斗，不要起煩惱，你只管心平氣和地去用功，因為你是粗的，它是細的，但是時間久了，你也會細的，那時就該它走人了。要知道，打妄想也是這個心，用功夫還是這個心，等到用功夫和打妄想合到一塊去了，那就好了，那時，你有了功夫就沒有妄想，有了妄想就沒有功夫。”

    或許，今天，我這個狀態，是細用功的開端，是個消息呢？我稍微興奮了一下，馬上警覺到：興奮，是不對的。

    “所以說，粗心用功是一個過程，不是一個小過程，而是一個大過程。因為我們的思想、功夫太粗了，還沒有細下來。我們要想把功夫細下來，還要從功夫上來細，功夫做細了，這才是真正的細。如果我們不從功夫上來細，而是有心地去想細，那會細出毛病的。所以，用功的人，一定要在思想上去細，思想細了，功夫自然就會細的。功夫不是說你叫它細它就會細，要從功夫上細，不要有心去細，有心去細，那是錯誤的。從粗心用功到細心用功，這是一個自自然然的用功過程，功夫到了，它自然會細，你不叫它細，它自己就會細的。”

    不是想細就能細，水到自然成，我剛才是那樣的情況嗎？

    “接下來講一講有心用功和無心用功。我們現在的用功都是有心用功，因為我們用功都是有意的，念念都是有心的，并不是自自然然的。而無心用功則是自自然然的、無意的在用功。無心用功并不是說沒有心，像木頭一樣，它只是不起‘去用功’的念頭，它的用功是自然而然的，不需要有意著念，它往往是不參自參，不疑自疑，不照而照的。我們開始時都是有心用有意著念，到了無心用功的時候，它就成了一種自然，你不用著意，它就會自動去參。無心并不是說無一切心，無自性，若認為沒有自性，沒有用心，那又是錯誤的。實際上，盡管我們沒有去參話頭、去觀心的念頭，但客觀上在自動地參話頭、觀心。這是一個自然而然的過程。”

    自然，自動去參。一個下意識的習慣，根本不需要思考，也與雜念無關了，從理論上說，那當然是很得力的狀態。

    “從有心用功到無心用功，這中間有很長一段路要走。這也是一件功到自然成的事，非有意求得。有意去求，總是有心，不可能是無心。功夫沒有達到無心的地步，疑情便不能打成一片，疑情既不能打成一片，開悟就沒有指望了。所以，你們要想開悟，必須從有心用功進到無心用功。到了無心用功并不就是完事了，還隔著一重關，還必須破了這重關才行。功夫到了無心的地步，才可以說疑成了一團，打成了一片，這個時候能不能桶底脫落，那要看你的時節因緣，時節因緣一到，一句話就悟了。”

    即使我剛才算是暫時有點打成一片的消息，那還早得很。即使真打成了一片，離最后桶底脫落，還有一個個的關。

    “所以用功的人到了無心的地步，還要破一重關，這一重關不破，還是不行的。古代有個禪和子講，去年窮，還有卓錐之地，今年窮，窮到底，連卓錐之地也無。錐子雖小，但還是有。只要還有一點點東西牽系，就不行，因為那還是有心，還是有生死。到了連錐子這么一點東西都沒有了，才算是到了無心的地步。當我們的功夫到了‘連卓錐之地也無’的地步，開悟就有了可能。”

    完全沒有自我，剛才我還有個“我在發呆”的意識，所以，算不得什么。既然算不得什么，我的神經就松弛下來了，認真聽法露師開示。

    “我們講到細心用功夫，怎樣才算細呢？要細到什么程度呢？這里我想講一個公案：當年四祖到南京去，看到附近山上氣色很好，就上去了，在那兒，他看到有個叫懶融（牛頭法融）的禪師住茅棚，打坐的時候有只老虎給他看門。四祖見了這只老虎，心中一驚，懶融禪師就講：‘還有這個啊！’四祖不作聲，直接走進茅棚，在打坐的蒲團上寫了一個‘佛’字，請懶融禪師坐，懶融禪師不敢坐。四祖就說：‘你也還有這個。’要知道這兩個人都是很有見地的，功夫都是用得很好的，他們之間談禪話道，談得很投機，也談得很晚。”
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