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    “所謂‘經者，徑也’。我們要回家，必須有路，有了路還必須去行。佛法就是我們回家的路，現在我們只要持之以恒地沿這條路走下去，就有回家的希望，想一想看，這個行重不重要？要不要緊？今天，我們大家在這里，不辭辛苦，跑了坐，坐了跑，到底是為了什么呢？就是為了一個‘行’字！因為我們要回家，要了生脫死，所以我們要行。我們做任何事情，想達到任何目標，都要靠行。不行即不能成功。我們所做的一切都是為了行。利益眾生是行，培福修慧也是行。聲聞、辟支、緣覺這些圣人，受了記還要行。”

    當年玄奘法師不遠萬里，過沙漠雪山，去求取真經，叫行。達摩禪師面壁十年，不與人言，也叫行。甚至，沒開悟的人做好事養善心叫行。開悟了的，利益眾生，教化弟子，甚至種田吃飯，都叫行。反正，經典上就是這么說的。

    “行了做什么？就是去利益眾生，教化眾生，莊嚴國土。我們要想獲得像佛一樣的圓滿福慧，三十二相，八十種好，沒有別的法子，只有去腳踏實地地行，認認真真地培福修慧。大家想一想，我們做哪一件事不需要行呢？不要說我們今天是為了無上解脫，為了了生脫死，就是世間上的一切事情，有哪一樁事情不靠行就能成功？我看做任何事情，都要腳踏實地一步步地去行，才能獲得成功。像我們回家，了生脫死這樣的出世間的大事情，更是離不開嚴格的行。不去用功地行，就想成佛作祖，那是癡人說夢。成佛作祖不是想來的，是行來的。”

    我倒沒那么宏偉的志向，哪怕是小乘佛法，能夠做一個自了漢，成羅漢果，都是很偉大的。

    “既是學了佛，就應當好好發心，從今天開始，生生世世都要行，時時刻刻都要行。幾時有行，幾時成功。幾時不行，幾時就不能成功。早行早回家，遲行遲回家，不行就永遠回不了家。行貴在堅持，貴在不間斷。不能說今天行了明天就不行，此時行了彼時就不行，在禪堂里行了，出了禪堂就不行，在寺里行了，到家里就不行。修行人，如果想把功夫用好，要時時刻刻和在在處處行，白天行，晚上也行，坐著行，走著也行，醒著行，夢中也行，那才是好的。總之，幾時沒有到家，幾時都要行；幾時沒有成佛，幾時都要行；即使將來成佛了，為了教化眾生，還得行。行是主要的。幾時行，幾時就能到家。這好比回家的一條路，這一條路是我們要行的，不管是坐飛機來行，還是坐火車、汽車來行，還是一步步地走路來行，總之得行。”

    這種車轱轆話，只能用苦口婆心來形容了。況且，法露師此話是帶著感情說的，不像是普通的說教。

    “當然行不是盲目的，得有一個目標，有個路線，要依正知正見來行。沒有正知正見去行，行了也回不了家，有時會越行離家越遠的。古人講‘差之毫厘，失之千里’就是這個意思。所以，一個人用功，得有一雙‘擇法眼’，要有所選擇，不能隨隨便便，馬馬虎虎的。今天這樣行，明天那樣行，邪知邪見重，像這樣子用功，是沒有什么結果的。所以，我們用功之前，先要樹立起正知正見，依此去行，才能到家。若沒有正知見，那你這一行不但不能到家，說不定行到地獄中去了還不自知哩。因此，我們大家在用功的時候，一定要認認真真地選擇，選擇好正道之后，就要好好地腳踏實地地去行。至于說什么時候到家，那就不用問了。”

    走錯了方向，那肯定是越行越糟糕。過去有個成語，叫南轅北轍，說是越走越遠。我過去有點杠精，反問過老師，既然地球是圓的，只要努力走，環地球一圈，還是會到南方的。現在看來，也是太天真。地球是大致圓的不錯，但其中的起伏與山峰，其中的沙漠與大海，錯的機會，到不了的困難，多多了。

    “路走完了，自然就會到家的。若一天到晚想到家，只這個‘想到家’，便成了妄想，是錯誤的。為什么？想生死是妄想，想成佛呢，還是妄想。要知道，了生脫死、成佛作祖，這些都不是想來的，到了時候，功夫一到，它就會自自然然來的。所以，我們不必去想，只一心地用功就行了。對我們用功的人來講，有心去想，就成了妄想，就成了障道因緣。因此，我希望大家在用功的時候，放下一切，既不去想生死，也不去想成佛，只管認真用功，到了時候，水到渠成，自自然然就會成功。”

    也就是說，管它成佛不成佛，管它開悟不開悟，只記住話頭，保持疑情，就這么著。也跟原來我聽到老和尚講的，大概一個意思：小車不倒只管推。這條路，前輩圣賢已經給我們走明白了，你還看個啥？其實，在那種所謂打成一片的境界中，多了一個成佛的念想，多了一個開悟的希求，都算是增加了妄想，頭上安頭，中斷用功了。

    “各位想一想，不用功夫，整天打妄想，打閑岔，能成佛嗎？想是想不到的。你的功夫沒有用到，路沒有走完，想成功可能嗎？不可能的。能不能開悟，能不能到家，這個不關你的年齡大小，功夫到了，十歲、二十歲就能到家，功夫不到，就是八十、九十還不能到家。六祖年紀輕輕就開悟了，為什么？他功夫到家了，只要一推門，門就開了，就進去了。我們現在到家了嗎？沒有，我們很多人現在還沒有動步，離家還遠得很。”

    這個有故事嗎？我還沒聽說過。

    “佛法是平等的，不論你年紀大小，動步早就早回家。當年高明寺來果和尚有個侍者，只有十幾歲，還是個孩子。他跟來果和尚講，他要走了，走了之后，希望來果和尚用一口缸把他裝起來，過三年之后再給他開缸，然后給他的身體貼金。來果和尚說，你一個小孩子，有什么了不起的功夫，還要貼金坐龕子！小孩走了以后，來果和尚就把他用缸埋了，事后也就沒有把他放在心上。”

    佛教中一些所謂的肉身菩薩，當他自己生前覺得自己有把握在愿望保留肉身時，就會要求裝缸。裝缸其實是一種很普通的埋葬方法。

    我看過中央電視臺關于某尼師裝缸的采訪。那是當地山下有專門師傅干這個活的。一個陶缸，內墊上干柴草紙與木炭，將尸體放進去，然后密封，三年后再開缸。如果修煉成功，再開缸時，身體不會腐爛，保持原樣，這很神奇。

    這不像是木乃伊，那是在干燥環境下，還要取出內臟，相當于腌臘肉。也不同于冷凍尸體，那是用極低溫度，控制微生物的生長，在完全無氧的密閉環境下，甚至還要充入惰性氣體，殺滅可能產生的微生物。當然，這兩種辦法，都需要對尸體進行消毒殺菌，藥水處理后，才能夠保持。

    當然古代也有干尸，比如馬王堆漢墓出土的辛追。但是，那是浸泡在大量消毒溶液之后，在地下絕對密封環境下的產物。

    而肉身菩薩，是要開缸的，并且，裝缸前，既沒有對尸體進行消毒處理，封缸中的手法也比較原始，根本談不上密封信。開缸后，也是供奉在空氣之中的，暴露在一切現實的微生物環境里，它是憑什么不壞的？這是個密。

    “過了幾年，小孩天天托夢給老和尚，說他在缸里閉得不得了，趕快開缸。老和尚才想起這件事來，就去給他開缸，一開缸發現小孩還在那兒坐得好好的，于是老和尚就按小孩當年的要求給他貼金。貼金時，發現小孩頭有點歪，老和尚就用棍子把他的頭正起來，用繩子綁住。晚上，小孩子又托夢給老和尚講，你把棍子撐著我的頭，我疼得受不了。后來，老和尚又把棍于撤掉，小孩的頭也不歪了。小孩貼金以后，那個哄動啊，一天有幾萬人來朝拜。鬧了幾天，老和尚發脾氣了，對小孩說，你再這樣鬧，把你扔到河里去！到了第二天，居然沒有一個人來朝拜了！你們看這小和尚多有本事。他已經到家了嘛。不能看他的年紀大小，要看他用功用得好不好。我們修行人，盡管用功去，幾時到家就別去管它了。跟走路一樣，一旦路走完了，也就到家了。”

    這就非常玄幻了，第一個，就是關于托夢。這孩子不僅肉身在，而且精神也在，能夠與老和尚在夢中對話。第二個，就是他的精神，可以影響所有來朝拜的信眾。我不知道這個故事是不是真的。但假造的可能性不太大，畢竟來果老和尚是近代法師。茅篷那講法的老師父，就是他弟子，他愿意為法露師作鋪墊工作，說明法露師還值得他敬重。如果法露師造他師父的謠，還值得人家敬重嗎？
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