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    老和尚什么時候離開的，我們是后來聽廟里常住說的，大約是早上六點多就出門了。他是走路離開的，沒要車子送。

    這么大年紀，可以走路離開，這事讓我們驚訝。萬師兄突然在我身后開口，還把我嚇一跳。熟悉的人好幾天不說話，突然在你背后發聲，搞得我一點準備都沒有。

    “他是學虛老和尚的吧？師父，從江西到云南，他也是走來的嗎？”

    他問的是廟里的常住，這位師父法號明福。根據取名的原則，他估計與明成師是一個輩分的。早期佛教到中國來時，取名沒有規則，后來，和尚取名就有規矩了。姓什么呢？不管你在俗家姓什么，出家了，到了佛門，就統一姓釋，代表自己是釋迦牟尼佛的子孫。

    然后，各自按法門師承，就各自按字排輩分了。這很像中國傳統家譜里，所謂排的輩分一樣。各個宗族家譜輩分，按老祖宗定下的一首詩或者一串字，依次輪下來，表示傳承有序，尊卑分明。

    比如，姓王的，有一支，他的輩分取名法，在家譜里就有記載。我們村里有許多姓王的，據說是湖廣填四川而來，最開始來的八兄弟，在四川扎根繁衍，為保證各自的后人統一輩分，這八兄弟一起商量，就給后代取名中，保持其中一個字的順序規則。我小時候聽過，但今天還記得的，只有兩句話了：“世代皆能定大道，可昭河水永光耀”。

    那么取名規則依此就可以定為，這八兄弟的第一代后代，就叫向世某，八兄弟的孫子輩就叫向代某，以此類推。中國的家譜，其實也是研究民間歷史的重要材料，其重要性，甚至可以與縣志相比較。

    歷代史學大家，非常重視縣志，說是民間與官方合作的歷史。許多考古與歷史問題探討，都要借用當地縣志來確認。除了生動與真實，也與官方的嚴謹性有關。

    但家譜研究，在今天的中國，卻沒引起相應的重視。雖然家譜屬于私史，有許多杜撰的成分，給祖宗臉上貼金的沖動，影響了客觀性。況且，修家譜的人，素質不高，核對不嚴，也影響了準確性。但是，研究家譜，卻也可以得出許多意外的結論。

    比如我同學中，就有王昭某的，按家譜排輩分，他應該是八兄弟入川后的第九代了。按正常人口生育結構，十八到二十歲為一代，因為那時中國人結婚生育年齡比較早，可以推斷，他們祖輩入川的時間，大約是一百六十年到二百年之間了。這就是價值，可以推斷當時移民浪潮的時間。

    在佛教內部取名，也大概遵循相似的規則，這也算是入鄉隨俗了。

    明福師跟明成師，是同輩分的人。他回答到：“當然了，人家從江西走過來，是花了三四個月的時間呢，沿途拜廟，這好像是虛老的傳統。”

    我趕緊問到：“這么大年紀了，這樣走，吃得消？”

    “人家虛老當年一百多歲了，也從江西走到武昌的，這才叫行腳”萬師兄當即說到：“看不出來，這種行腳的人，今天也有。”

    明福師笑了笑，走了，留下我們一幫子人在贊嘆。

    當眾說紛紜之時，萬師兄莫名其妙地給我一個抱歉的眼神，我明白他的意思，憋了這么多天，今天又開始愛講話了。我知道，這幾天，他堅持禁語的戒律，已經很不錯了。

    他揮了揮手，我倆各自回茅篷，打坐去了。要抓緊時間，為兩天后打七，打個好的基礎。

    從這幾天聽課的情況來看，許多人已經有打七的經驗了，甚至有些稱得上是老參。萬師兄已經參加過好幾次打七，雖然沒有什么成就，但也有教訓和體會，他可能下決心，在這次打七中，得到一點消息。

    什么是消息呢？老和尚又告訴我們“莫求圣解”，不矛盾嗎？

    在這群大眾中，還有幾個修為層次比較高的，從他們當時的提問就可以聽出來，這幾個估計已經進入到初安的程度了。

    我坐上了床，目前兩個腿子，基本上馴服得差不多了，雙盤起來一個小時不痛。當然，如果單盤，兩個小時也不成問題。這次到這茅篷來，得到最直接的進展，就是這個了。其實也沒什么巧，就是忍，堅持讓自己盤下來，如同在部隊跑五公里，到了二三公里，身體進入極限狀態時，咬牙頂住，多搞幾次，就開始習慣了。

    但是，這還不是打坐最關鍵的，最關鍵的是心靜下來。我開始使用數息的辦法，總是錯。從一數到一百，再從一百倒數回一，這個過程，幾乎很少有不錯的。我曾經一度懷疑，這個法門是否適合我，但想到一個忍字，就堅持下來了。

    在打坐的過程中，只要稍一走神，數息就會錯。而讓自己不走神，必須全神貫注，這樣整個身體與神經就繃得非常緊，完全沒有輕松的可能。

    但事情就是這么難，越是怕走神，越容易出岔子。我有走神的習慣，按小胡當時的說法，我屬于發散性思維，總會跳躍性地，出現新的想法。

    這幾天，堅持打坐，也是想降伏自己這種習慣，心中憋著一口氣，所以，打坐很不輕松，很不舒服。有好幾次，總想看手機，看到了一個小時的時間沒有，我知道，這是自己不耐煩的表現，也屬于走神。
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