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    “四禪共有四支，即不苦不樂、舍、念清凈、一心。不苦不樂：內心不是喜，也不是樂。舍：舍掉三禪的樂。念清凈：已經沒有妄念，但動起念頭也可以，全由個人做主，稱為念清凈；我們凡夫的妄念紛飛，它時時刻刻生起；妄念生起后，我們的心隨境轉，做不了主。一心：心定在四禪的定境中。”

    我發現，以上四禪，都有一個特點：一心，就是處于之中的意思。

    “有些外道，想要修行證得涅槃，但是沒有智慧，以邪見的智慧，用心把想念壓住，使它不生；當他真正修成無想定后，把煩惱心壓制住，色界的煩惱還在，所以他死后就生到色界的無想天。進入無想定后第六識的心就沒生起，他不知道還有更微細的心念在作用，所以他以為這就是涅槃。佛弟子都不要修學這個無想定，因為他們都不要進入無想天，所以進入此天者都是外道。”

    就這境界還屬于外道，普通人怕是連這外道都要羨慕吧？

    “以上四種禪定還是沒有舍離色界。雖已離欲，但他們仍有身體，死后則生于仍為微細物質構成的色界天，故稱為僅有色身而無物欲的色界。如果修行者覺得有色身很麻煩，想舍棄它，那么就要修習更深的禪定，如：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定，此四者統稱四空處定。入四空處，則進入純精神的所謂無色界天。”

    所謂心外無法，超越物質世界后，下面就進入純粹精神世界，或者說心的世界了。

    “一個人若想把色身舍掉，他須把種種色想滅掉，即是滅掉色想與有對想；色想是因眼識而生起的；有對想是由鼻、舌、身與耳識而生起的。在四禪中做空想，即是沒有物質與，而把一切都觀空，當他這個空想完成后，他就遠離色地而進入空無邊處定。他感受到沒有色法，故空；沒有所謂的邊沿，所以稱為空無邊處定。進入此定，并不表示他的心沒有任何作用，反之，他還有受、想、行、識的作用。”

    五蘊只消除了一蘊，不早著呢。

    “在西藏，有些經過長期修行禪定的人，到某種程度時，會志愿舍離色身，入定之后，便脫化而去。不過，尚有色身的時候，也能修成無色定的：先將心念觀想色身中的虛空，色身的細胞，如藕中空，此空漸漸擴大，最后便只見虛空不見色身。色身空了，色身所處的環境也空，再無物質世界的感受，只是一片無量無邊的虛空，此時的感受，猶如一向被關在籠子中的鳥，一旦破籠而出，翱翔于浩瀚無涯的空中，無拘無束。”

    他是說的虹化嗎？我在資料上看到過。

    “修行者繼續修習禪定時，他會發現空無邊處定的空想也是一種苦，因為他是一種想，表示他還有心念。要減少這種想，他需要思維現前的心念，觀察現前的心識作用，保持心識的知覺，念念不離知覺的心，而一心緣識。這個心識也會產生作用，使他發現無量無邊過去和未來的心識，這就是所謂的識無邊處定了。”

    色除了是四禪，進入后面境界，開始漸次消除想，現在開始除識了吧？

    “進入此定者拋棄了空想，只保持現前一念知覺的心識，實際上，識無邊處定還是有想，只是這種想很細微，與空無邊處定的空想不同，它們之差別是：空無邊處定中的想是故意作空想；而識無邊處定中的想是拋棄空想，進入另一種定：識無邊處定；因為它觀察現前的心識作用，是有細微的想，并非無想。具體修法：由觀虛空轉為觀想意識，漸漸發現意識的現象，是存在于過去、現在、未來的相續不斷之間，如流水、如燈焰，綿綿相繼，由現在向過去推延或向未來延展下去，也是無量無邊。可見，空無邊處是體驗到空間的無限廣大，識無邊處是體驗到時間的無限廣大。”

    不知道，他所說的修法，是他自己的體驗，還是聽身邊高手們說的。畢竟，他至少見識過三位圣人。

    “如果繼續修下去，修行者會發現心識還在那邊產生作用。而生起討厭之心，因此想舍棄它，想進入無所有處定。那就是他認為：如果有一個地方完全沒有心識作用，這種定才是最安穩，最快樂的。他就觀想這種定，并非作空想，也不是依識，而是他一心念無所有。在定中，他或認為他沒有想了，但實際上并非如此，而是他的心念非常細微，意識中的法塵就是無所有的法塵。”

    越說越玄乎，這境界與上一個境界，究竟有何區別呢？

    “在無所有處定中，其他的想不生起，沒有種種的心想的相，不分別所有的東西，只是分別無所有，一心定在無所有的法塵中。第六識還在產生作用，集中在觀想無所有法，所以稱為無所有處定。無所有處與空無邊處不同，空無邊處以虛空為所觀境，無所有處則不以任何東西為所緣；無所有處與佛法所講的空，亦頗有不同，前者以無所有的觀念為所緣境，佛法則為破除執著而說空，不以為實有一個無所有的東西。”

    像繞口令，有點聽不懂了。大眾中有人左顧右盼，估計像我一樣，開始聽天書。

    “修行者繼續修下去，又會發現這個心念很粗，他不要一切有、無所有，即是有想、無想他都不要。因為空無邊處定是空想；識無邊處定有作識想；無所有處定他認為無想，實際上是有很微細的想；他以為在無所有處定之前的定都是有想，而只有無所有定才是無想。他是要進入沒有“想”，也沒有“無想”，即是非想非非想處定。在無所有處定時，他還有一個定境，但進入非想非非想處定后，連定境都消失了。但是第六識還有非常細微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心識在作用。”
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