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    我想起，原來看過一些虛老的法語，這慧光法師，說話的語氣與方式，跟他簡直是一個路子的。估計，這位法師，是虛老禪門的人才了。原來虛老在說法時，總是自謙，自己是扯葛藤打閑岔，借用古人話啰嗦，看樣子，這是他們宗門中的一個俗語了。以下是他講述的主要內容，基本上是虛老和尚當年開示的原話。

    “無論什么人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡為，不要說辦道不成功，三涂少他不了。佛云。欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。又說，假使百千劫，所造業不亡。因緣會遇時，果報還自受。楞嚴經說，因地不真，果招紆曲。故種善因結善果。種惡因結惡果。種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理?！?

    他講了兩個故事，這兩個故事，熟悉佛經的人，都看過。不熟悉的人，聽聽，也明白因果的重要性。琉璃王誅釋種的故事。釋迦佛前，迦毗羅閱城里有一個捕魚村，村里有個大池，那時天旱水涸，池里的魚類盡給村人取吃，最后剩下一尾最大的魚，也被烹殺。祗有一個小孩從來沒有吃魚肉，僅那天敲了大魚頭三下來玩耍。后來釋迦佛住世的時候，波斯匿王很相信佛法，娶釋種女生下一個太子，叫做琉璃。琉璃幼時在釋種住的迦毗羅閱城讀書，一天因為戲坐佛的座位。被人罵他，把他拋下來，懷恨在心。及至他做國王，便率大兵攻打迦毗羅閱城，把城里居民盡數殺戮。

    當時佛頭痛了三天，諸大弟子都請佛設法解救他們，佛說定業難轉。目犍連尊者以神通力用缽攝藏釋迦親族五百人在空中，滿以為把他們救出，那知放下來時。已盡變為血水。諸大弟子請問佛，佛便將過去村民吃魚類那段公案說出。

    那時大魚就是現在的琉璃王前身，他率領的軍隊，就是當日池里的魚類?，F在被殺的羅閱城居民，就是當日吃魚的人。佛本身就是當日的小孩，因為敲了魚頭三下。所以現在要遭頭痛三天之報。定業難逃，所以釋族五百人，雖被目犍連尊者救出，也難逃性命。后來琉璃王生墮地獄，冤冤相報，沒有了期，因果實在可怕。

    百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂，下座后，各人都已散去，獨有一位老人沒有跑。百丈問他做什么，他說：“我不是人，實是野狐精，前生本是這里的堂頭，因有個學人問我‘大修行人還落因果否。’我說：‘不落因果?！阋虼藟櫬?，做了五百年野狐精，沒法脫身，請和尚慈悲開示?！卑僬烧f：“你來問我?！蹦抢先吮愕??！罢垎柡蜕?。大修行人還落因果否。”百丈答道?！安幻烈蚬??！蹦抢先搜韵麓笪?。即禮謝道：“今承和尚代語，令我超脫狐身，我在后山巖下，祈和尚以亡僧禮送?！钡诙彀僬稍诤笊绞瘞r以杖撥出一頭死狐，便用亡僧禮將他化葬。我們聽了這兩段故事，便確知因果可畏，雖成佛也難免頭痛之報，報應絲毫不爽，定業實在難逃。我們宜時加警惕，慎勿造因。

    “用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以發慧，若不持戒而修行，無有是處。楞嚴經四種清凈明誨，告訴我們，不持戒而修三昧者，塵不可出。縱有多智禪定現前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龍天擁護，魔外敬畏。破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。”

    隨后，他舉了那印度過去關于那條毒龍的故事。說五百羅漢以禪定力，也抵不上一個持戒嚴格的和尚。

    “有人又說了。六祖說‘心平何勞持戒，行直何用參禪’，我請問你的心已平直沒有？有個月里嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛，人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，否則不要說空話。”

    這些問，是直面我們內心的，我們的毛病，就是聽過過，沒見過，說得到，做不到。

    “想用功辦道，先要一個堅固信心。無論做什么事沒有信心，是做不好的。我們要了生脫死，尤其要一個堅固信心。佛說大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。又說了種種法門，來對治眾生的心病。我們就當信佛語不虛，信眾生皆可成佛。但我們為什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀。譬如我們信知黃豆可造豆腐，你不去造他，黃豆不會自己變成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也會造不成。若能如法磨煮去渣，放適量的石膏，決定可成豆腐，辦道亦復如是?！?

    用做豆腐來比喻，在寺廟里經常用，寺廟吃齋飯，最好吃的，就是豆腐了。

    “不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，決定可以成佛，故我們應當深信自己本來是佛，更應深信依法修行決定成佛。永嘉禪師說?！C實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。’他老人家慈悲。要堅定后人的信心。故發如此弘誓?！?

    這一段，我都背得，這是在重慶，受那書店老者的啟發，在《證道歌》上用功夫，得到的好處。

    “信心既具，便要擇定一個法門來修持，切不可朝秦暮楚。不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門。驀直干去，永不退悔。今天不成功，明天一樣干，今年不成功，明年一樣干，今世不成功，來世一樣干。溈山老人所謂。‘生生若能不退。佛階決定可期。’有等人打不定主意，今天聽那位善知識說念佛好，又念兩天佛。明天聽某位善知識說參禪好，又參兩天禪。東弄弄，西弄弄，一生弄到死，總弄不出半點‘名堂’，豈不冤哉枉也?！?

    其實，這就是我們通常人的狀態，總想找個簡便法則，如同猴子掰玉米。

    “用功的法門雖多，諸佛祖師皆以參禪為無上妙門。楞嚴會上佛敕文殊菩薩揀選圓通，以觀音菩薩的耳根圓通為最第一，我們要反聞聞自性，就是參禪。這里是禪堂，也應該講參禪這一法?！?

    這坐山，兩個圣人，都在禪中，怎會不講參禪呢？

    “平常日用，皆在道中行，那里不是道場，本用不著什么禪堂。也不是坐才是禪的，所謂禪堂，所謂坐禪，不過為我等末世障深慧淺的眾生而設。坐禪要曉得善調養身心，若不善調，小則害病，大則著魔，實在可惜。如何調養，今擇要略說。”

    說到具體的方法了，我看見，那些彎腰的勾頭的，此時，都紛紛坐直了起來，準備按法師的說法實踐了。

    “跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰作意挺起，否則火氣上升。過后會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沉自然消滅。”

    說得如此具體，方法如此簡便，這才是精華啊。

    “用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來。休息約半寸香，漸會舒服，然后再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔?！?
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