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    一名隱士的前半生第五百一十四章　品牌純正性

    當(dāng)我回宿舍時(shí)，在路上，看見萬師兄一個(gè)人在回廊邊打電話，他沒看見我，我也不好打擾他。整理一下心情，恢復(fù)正常后，進(jìn)了院子，碰上剛準(zhǔn)備出來的小胡。

    “莊師兄，你路哪里去了？萬師兄也不見，我以為你們有新任務(wù)，不管我了呢。”

    “我出去打了個(gè)電話，萬師兄，有前面那回廊邊打電話呢，不是要過年嘛。”這話剛出口，我就有點(diǎn)后悔，這恐怕是給小胡傷口上撒鹽，過年了，他連一個(gè)值得打的電話都沒有，估計(jì)要勾起他的傷感。

    但是小胡并沒表現(xiàn)出興趣，只是問：“明成師又去開會(huì)了，說是民宗局和公安局來人，說關(guān)于打假的事。我以為，你們也去參加了呢。”

    “什么意思？廟子與打假有什么關(guān)系？”不知是我沒理解，還是小胡沒說明白。

    “我也這樣想啊？問過錢師兄，他聽說，要整治混跡于廟會(huì)的假和尚假道士，尤其是我們朝山的，中途這么長(zhǎng)，肯定有許多算命看相以及欺騙香客的家伙，公安與民宗部門，要打假的。”

    “對(duì)對(duì)對(duì)，他們組織得好，這個(gè)事，肯定要做，要保持這個(gè)朝山及廟會(huì)品牌的純正性，這可是個(gè)千年品牌呢。”

    小胡問到：“什么意思，千年前，就有人朝山了？”

    我解釋到：“雞足山，是飲光迦葉的道場(chǎng)，不管是漢傳佛教還是藏傳佛教，包括東南亞的小乘佛教，都把這里當(dāng)成圣地，歷代以來，到此朝山拜佛的人，數(shù)不勝數(shù)。這品牌是迦葉尊者所創(chuàng)，蜀漢之時(shí)，就有小庵，但第一個(gè)給它打廣告的大佬，卻是唐代的，所以，我叫它千年品牌。”

    “什么意思？哪個(gè)？”

    我簡(jiǎn)要介紹了一下雞足山的興盛史。蜀漢時(shí)佛教已傳入這里，建有小庵。唐代，玄奘《大唐西域記》載："迦葉承旨主持正法，結(jié)集既已，至第二十年，厭世無常，將入寂滅，乃往雞足山。"

    迦葉是釋迦牟尼十大弟子之一，最后入滅于雞足山。又相傳，迦葉至雞足山后，進(jìn)入禪定，奉持如來附囑之金衤闌衣，以待彌勒出世而授之。顯然迦葉入定的雞足山是在印度境內(nèi)的摩揭陀國(guó)，中國(guó)之雞足山由僧人附會(huì)、仿造而來，同時(shí)也作為迦葉道場(chǎng)載入中國(guó)釋史。至明代，山上僧尼云集，佛事最為鼎盛。"琳宮紺宇不知數(shù)，浮圖寶剎凌蒼蒼。"據(jù)統(tǒng)計(jì)，有"大者七十二所塔院"，且"規(guī)天矩地，制度虛敞"、"院宇壯麗"。另外還有許多"靜室精舍"。至清代，這里還有寺36所，庵72所，盛時(shí)常住僧尼5000人以上。翻開有關(guān)志書，可見這里歷史上幾乎無山不寺。

    佛教在雞足山的發(fā)展，其一可能與南方的開發(fā)有關(guān)。南宋政治中心南移，雞足山漸為更多的人所知，至明代這里就更加著名了。其二，許多僧人奔迦葉道場(chǎng)而來。其三，這里的自然環(huán)境幽偏僻而美，適宜靜修。其四，這里是漢地佛教、藏傳佛教和云南上座部佛教薈萃之所。這些因素共同作用的結(jié)果，就是這里佛教文化的興盛。

    歷代在此活動(dòng)的高僧很多，惜無詳細(xì)的記載。知名者有唐代的明智、護(hù)日，宋代的慈濟(jì)，元代的源空、普通、本源，明代的法天、大錯(cuò)，清以后的虛云、自性等。許多僧人遠(yuǎn)道而來在此結(jié)茅修行，于是在這些高僧大德修行處，一座座寺廟建立起來。雞足山是僧人向往的一塊凈地，明代僧人靜聞的事跡具有一定的典型意義。

    據(jù)馮志《仙釋傳》，靜聞原為江蘇迎福寺蓮舟法師的法嗣，他禪誦達(dá)二十年，剌血寫成《法華經(jīng)》，發(fā)愿將此經(jīng)供于雞足山。崇禎九年(1636)，他同徐霞客結(jié)伴西游至湘江，不幸遇盜墮水，但將寫經(jīng)舉在頭頂，獨(dú)不遺失。后創(chuàng)病死于途中。臨終前囑徐霞客將其骨灰?guī)е岭u足山埋葬，以了其生前未了之愿。徐霞客帶著靜聞的骨灰和血寫的經(jīng)書，展轉(zhuǎn)數(shù)千里來到雞足山，將其經(jīng)供之于悉檀寺，并在山上為之建塔埋骨。徐霞客吟詩《哭靜聞禪侶》六首以悼念。其中云：

    曉共云關(guān)暮共龕，梵音燈影對(duì)偏安。禪銷白骨空余夢(mèng)，瘦比黃花不耐寒。西望有山生死共，東瞻無侶去來難。故鄉(xiāng)只道登臨少，魂斷天涯只獨(dú)看。

    小胡聽到這里時(shí)，打斷了我：“莊師兄，莫說那么多了，我只是覺得，以唐朝這么偉大的朝代，以玄奘法師的英明，那時(shí)的佛教，恐怕要興盛而且純正吧。”

    “其實(shí)不然”我否定到：“所有宗教生存于社會(huì)中，如果興盛，就如同名牌，總有人想仿冒。況且，江湖術(shù)士，自身沒有學(xué)術(shù)地位，但又想投機(jī)取巧，騙術(shù)一直存在。如果要騙達(dá)官貴人，如果國(guó)外傳說中皇帝的新裝，如果要騙升斗小民，就如同街頭卦攤。不管佛教道教，還是其它什么教，只要有人信它，就是騙子想混進(jìn)來。”

    說到這里，我回憶起原來在武昌碰到的恩人，想起后來在北京受騙的術(shù)士，我想，這沒什么道德可分，這只是一種騙人的職業(yè)而已。哪里有市場(chǎng)，哪里就有他們的存在。收智商稅的后果，就是混淆了宗教與術(shù)士的界限。

    于是，我給他專門講了，他所謂佛教興盛時(shí)期下，術(shù)士依然活躍的幾個(gè)故事。小胡不太相信，在佛教高手遍地的情況下，唐代的達(dá)官貴人，居然還會(huì)被術(shù)士所騙。而要讓小胡認(rèn)識(shí)到，歷史是最好的社會(huì)教科書，我專門選了我所閱讀過的，唐代的事情。

    第一個(gè)就是唐宣宗時(shí)期的一個(gè)故事了。司農(nóng)卿韋廑，三品，已經(jīng)是個(gè)不小的官了，可韋廑并不滿足，一心一意要弄個(gè)夏州節(jié)度使當(dāng)當(dāng)。

    有一個(gè)江湖術(shù)士知道了韋廑的想法，便主動(dòng)上門自薦：“我精通占星術(shù)，為人求取官職不是我次兩次了，每一次都心想事成，得償所愿。”

    韋廑大喜，當(dāng)晚在庭院里擺上占星的器具，一切準(zhǔn)備就緒，并且按照術(shù)士的要求，親筆在紙上寫出所求的官職。

    術(shù)士得拿到韋廑手寫字跡，立即對(duì)著大聲喊道：“韋廑要造反，逼我為他祭天。”

    韋廑嚇壞了，帶領(lǐng)全家跪在術(shù)士面前苦苦哀求：“懇求仙人給我全家百口一活路，家里所有財(cái)產(chǎn)全都送給仙給人。”

    術(shù)士帶著金銀財(cái)寶，穿著綾羅綢緞，大搖大擺出了韋家，正巧遇到巡邏的士兵，他身的華貴衣裝，引起士兵的懷疑，把他當(dāng)成盜賊抓了起來。
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