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    萬老師見多識(shí)廣：“這種在打坐中出現(xiàn)的現(xiàn)象，我也聽人說起過，看樣子，不是特殊的。是一種必然出現(xiàn)的東西。我與別人討論過，也看過一些經(jīng)典介紹，大致上，類似于剛才我們所說的那幾種狀況。”

    我問到：“有什么經(jīng)典，專門記載這類現(xiàn)象呢？”

    “多了，比如《愣伽經(jīng)》，《天樂集》，等。道家也有許多，莊老師，你應(yīng)該看過《周易參同契》吧？”

    我點(diǎn)點(diǎn)頭，當(dāng)時(shí)我看它時(shí)，也把這些當(dāng)成神跡來理解的。與其說是相信它，不如說當(dāng)看熱鬧。我對(duì)這些神跡的現(xiàn)象，保持著儒家的態(tài)度：子不語。

    只要是一個(gè)深受傳統(tǒng)文化教育的中國人，在治學(xué)態(tài)度上，或多或少地，受儒家思想的影響，這種影響，是不由自主的習(xí)慣，或許許多人自己都沒意識(shí)到，孔子對(duì)他的思維習(xí)慣，進(jìn)行了潛在的操縱。

    儒家學(xué)說有半哲學(xué)半宗教的特點(diǎn)。在哲學(xué)上，他不告訴你是什么，但總是回答“怎么做。”所以叫半哲學(xué)。在內(nèi)圣外王的理論框架內(nèi)，他不講神跡，不樹立人格神，但讓你正心誠意，用道德和超道德的情感認(rèn)同來讓你進(jìn)入精神皈依，有一種半宗教的性質(zhì)。

    所以，對(duì)于我來說，經(jīng)歷了那么多被騙以及預(yù)測的神奇后，我只相信一些理論模式的超前性，并不相信某個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人，能夠成為神圣的超人。

    哪怕遇見超人的夢(mèng)境，也是虛幻的。但是，小胡這種狀態(tài)，完全就把它當(dāng)成幻像，視而不見嗎？不對(duì)。首先，這個(gè)人遇到的，肯定是真實(shí)的，他沒有騙我們的習(xí)慣與動(dòng)機(jī)。第二，肯定不是夢(mèng)境與單純虛幻的，他不那么容易被幻想所騙，因?yàn)樗麑?duì)人的心理狀態(tài)，了解很深。況且，他自己也始終保持著，對(duì)精神錯(cuò)亂、妄想、分裂人格的高度警惕，并有這個(gè)能力分辨。

    那它遇到的影像，究竟是什么為什么呢？

    如果真如前面我所猜測的，他的智慧連通了另外的一個(gè)自我，或者另外一個(gè)世界，那，是怎么做到的呢？

    哲學(xué)老師發(fā)話了：“小胡，你跟我說說，以前出現(xiàn)過這種情況嗎？”

    “從來沒有出現(xiàn)過，以前，我連忘掉自己都很難。”

    “那今天，打坐時(shí)的心態(tài)與意識(shí)狀態(tài)，有什么不同嗎？”

    我明白萬老師的路徑了。他真是個(gè)利害的角色，分析問題的思路相當(dāng)清晰。他先找區(qū)別，然后在區(qū)別中，找出產(chǎn)生的原因，最后再確定事物的大致范圍與性質(zhì)。

    “要說區(qū)別嘛”小胡愣了一下，然后說到：“我平時(shí)打坐，總在心底里有一種對(duì)抗的特點(diǎn)。就是想通過咒語或者觀想，對(duì)抗自己散亂的心。通過集中精力，打起精神，防止自己掉舉或者昏沉，這種對(duì)抗讓我緊繃在觀想之中，左右搖擺。”

    他說的狀態(tài)，與我現(xiàn)在的狀態(tài)差不多。我把看住呼吸，當(dāng)成拴心的繩子，走的那個(gè)老路子。“緊把繩頭做一場。”

    “今天，你沒有這種狀態(tài)了？”

    “今天，好像根本不需要對(duì)抗。因?yàn)閺纳献埃揖陀心撤N安定感。仿佛自己的事情已經(jīng)做完了，想完了，完全可以放下了。上坐后，念咒與觀想，就好像機(jī)器自動(dòng)運(yùn)行，根本沒有任何事情與心愿來打擾，沉浸式的，對(duì)沉浸式的心理體驗(yàn)。或者說，有一種完全身心融入的感覺。沒有外來心念的打擾，當(dāng)然就沒有敵人，也就沒有對(duì)抗的意思了。”

    萬老師突然一拍桌子：“這不是心系一念，還是什么？這不是制心一處，還是什么？”

    嚇我一跳，他居然激動(dòng)起來了。當(dāng)然，他話說完，我覺得，完全有道理。心里只有咒語和佛像，這表面上是制心二處，但念頭沒散，也算是一種制心一處了。畢竟，咒語是觀音菩薩的心咒，形象是觀音菩薩的形象。

    “好了，按我的見識(shí)，基本可以定性了。你這是禪修時(shí)出現(xiàn)的某種現(xiàn)象。也許是道家那種陽神所見的，所謂純陽境界。也許是佛家所說，意生身或者化身境所見的現(xiàn)象。”

    這就讓我們比較好奇了，我跟小胡，仔細(xì)聽他解釋，這幾種現(xiàn)象在經(jīng)典中是怎么說的。萬老師首先聲明，他只是根據(jù)他所看的經(jīng)典，按他的理解來解釋的。但對(duì)與不對(duì)，得回到廟子后，問問過來人。

    畢竟，他自己沒見過這種現(xiàn)象，無法判斷其對(duì)錯(cuò)。自己也沒有什么真實(shí)的修為，無法對(duì)照理論與實(shí)踐。

    他首先解釋了第一個(gè)問題：道家陽神與佛家意生身是什么關(guān)系？據(jù)《天樂集》解釋說：“陽神者，五陰（色受想行識(shí)）破盡后，所現(xiàn)之意生身也”。何謂意生身？非父母所生之肉身，而是初地以上菩薩，依轉(zhuǎn)凈的第七識(shí)“意”所化生之身。

    《楞伽經(jīng)》列舉了三種意生身：一是“三昧樂正受意生身”，為初地至七地菩薩所證得，到三、四地才顯現(xiàn)；二是“覺法自性性意生身”，為八地至十地菩薩所證得；三是“種類俱生無行作意生身”，乃等覺和佛所證得。《天樂集》說：“玄宗十月胎圓，真人顯相，即得第一種意生身；洎乎三年溫養(yǎng)事一畢，能分身無量，得第二種意生身；最后還元了道，得第三種意生身。”按照這種說法，煉?嘔?瘢?ざ?醭桑?拖嗟庇凇叭?晾終?芤饃?懟保渙渡窕剮椋?稚砦奘??拖嗟庇凇熬醴ㄗ孕孕砸饃?懟保環(huán)鬯樾榭眨?緞楹系潰?拖嗟庇凇爸?jǐn)S嗑閔?扌兇饕饃?懟薄

    總之，陽神與意生身，都是五陰破除之后，產(chǎn)生的現(xiàn)象。所謂五陰，是色想受行識(shí)的總稱。當(dāng)時(shí)，小胡在那么短暫的時(shí)刻，幾乎沒有什么心理和情感活動(dòng)，至少處于五陰已經(jīng)被降伏的狀態(tài)。當(dāng)五陰的干擾最低時(shí)，陽神或者意生身就自動(dòng)冒出來了。

    我問到：“或許只是出神呢？我們前幾天發(fā)呆，可以叫失神，沒出去。萬一他是神出去后，到外界看到的現(xiàn)象呢？”
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