第(1/3)頁 法露師這段時間，花了很大精力，反復(fù)講授了平等心。首先，他講了菩提心的的概念。 他是從大到小的方式來講的。他說：“發(fā)菩提心，是所有大乘佛教的核心內(nèi)容。如果最開始沒有這個決心和意愿，也就是成道的因不好，因不好，果就不好。” 與錢師兄們討論時，我漸漸理解了這個觀點。所謂因地菩薩與果地菩薩的區(qū)別。因地菩薩，就是你具備了成就菩薩的因。比如一顆種子，你是稻谷的種子，最后生長出來，就只能是稻谷，不可能是玉米。 按徹底的理論，在佛教中，把徹底理論叫做實相，或者叫做了義。在我們教學(xué)中，了義相當(dāng)于概念和本質(zhì)，相當(dāng)于道家的《道德經(jīng)》。不了義相當(dāng)于例題或者打比方，相當(dāng)于《莊子》。 從了義的意義上講，萬法平等，也就是說，世界上的一切事物，都是平等的，擁有相同的基本屬性。這個屬性叫做空，道家叫做道。在物理學(xué)界，也會說物質(zhì)與能量是互相轉(zhuǎn)移的，是統(tǒng)一的。 我看《愣嚴經(jīng)》時，總覺得，有某種大一統(tǒng)的理論，但說不清楚。但錢師兄認為，確實可以有這種統(tǒng)一的理論。他說：“在物理學(xué)上，質(zhì)能轉(zhuǎn)換，時空糾纏，是不是說明，一切事物的基本性質(zhì)，是聯(lián)系在一起，互相影響的。如果去掉其中一個，另一個也不復(fù)存在？” 我同意他這個說法。當(dāng)然，我不是物理學(xué)家，但有這個感覺。 “在佛教理論中，心物一元，就更宏大了。原來是物理世界的物物一元，現(xiàn)在加入心的主觀成分，變成心物一元，是不是增加了一個新的統(tǒng)一維度，極大地擴充了世界觀？” 這倒是提醒了我。原來學(xué)數(shù)學(xué)，從平面幾何到立體幾何，許多學(xué)生總是在最初理解起來非常困難，那是因為，世界觀改變了。比如原來平面內(nèi)何是二維的，而立體幾何是三維的。而世界本身，除了三維立體空間，加上時間的維度、能量的維度，再加上心的維度，那該是一個多么宏大的場景啊。 如果你親眼看到這個場景，你簡直沒辦法給別人形容，即使你給別人形容出來了，別人也理解不了。 世界是一真法界，是心物一元的，這是對實相的簡略說法，我根本無法靠自己的推測和妄想，來猜度它。 那么，我們可以從小做起，先將思維模式一點點地突破升級。先承認，眾生平等吧。將所有有生命意識的個體，看成是一個整體，這就是一個正確的理解方向。 這個方向，就是因，就是種子，就是決定你方向的東西。也可以用數(shù)學(xué)思維來說明：方向就像一條射線，而決定射線方向的，只需要兩個點。假如學(xué)佛前的我，是原點，那么出發(fā)時的心，也就是發(fā)心，那個眾生平等的菩提心，就是出發(fā)時到達的第一個點，這兩個點一連線，就構(gòu)成了最初的射線，這決定了今后的大方向。 大方向的正確性，避免了南轅北轍。 “從絕對意義上講，在坐的所有人，都是因地菩薩。”法露師說出這句話時，我也有點驚慌。畢竟，第一次有過來人，把我們叫菩薩，我們再飄，也不太自信。 “為什么呢？因為，當(dāng)佛發(fā)誓要度盡眾生之時，所有眾生就有了成為菩薩的可能了。三世諸佛和各位大菩薩，都有誓愿，要度盡眾生。如果他們說的實話，那么在座的，都是眾生，都是要被度的。當(dāng)然，在哪一世，在六道中的哪一道被度，說不準。有的菩薩，修行了無數(shù)大劫，才有成就，不知道大家等不等得了。” 我知道佛教經(jīng)典中對大劫這個時間定義，就是很漫長的歲月，或者說，幾十萬年甚至上億年。如果要等到那時候才得解脫，那解脫的希望就太渺茫了。 “大家也不要怕，菩薩說過的話，都是算數(shù)的。但是，之所以說大家是因地菩薩，還有另外的原因。人生難得，你們今天就在人道中，只有人道，才是最容易得到解脫的道，這說明，你們前世，已經(jīng)修得很成功了。做人難，做中國人難上加難。為什么？因為你們前世功德，修到這一世，終于在這個莊嚴的地方，聽聞?wù)ā！? 能夠做人，就不容易的事。能夠聽聞?wù)ǎ窍∮小＿@個道理，書上也有。 “經(jīng)上說，念一句佛號，就是不得了的功德，為什么？因為有眾生聽到了。你們作為人，能夠系統(tǒng)地在這里念經(jīng)打坐，修習(xí)佛法，這是多大的功德。佛沒能力度無緣之人，為什么？因為佛教理論中，有最基本的緣起理論，如果沒有緣起，一切無從著力。你們難得為人，聽聞并修習(xí)難得的正法，這就是因，所以，你們是因地菩薩。這個因，有兩方面的意義：一是因菩薩的誓愿，二是與菩薩的緣分。” 這是屬于基礎(chǔ)理論了，按這個說法，很是鼓舞人心的。至少，大家對自己能夠成就，燃起了希望。 “為什么要眾生平等就是菩提心呢？其實，當(dāng)年菩薩就發(fā)了這個心，你們今天發(fā)這個心，就跟菩薩的心相應(yīng)了。心因內(nèi)容而同異，并不分發(fā)心的是哪個人。從絕對意義上講，學(xué)佛是心的成就。你擁有了菩薩完整的心，你就是菩薩了。” 這個心，當(dāng)然不是指的妄心，但也不能說是真心。因為真妄是對立統(tǒng)一的，沒有妄，也就沒有真。這只是理論，我已經(jīng)算是從邏輯上理解了，但在實踐上要證實，恐怕還有很長的路要走。 也許，我這一生，都無法到達那個高度。 佛教還有一個說法，叫唯識學(xué)。也就是，研究識的學(xué)問。按經(jīng)典理論，識是心的產(chǎn)物。識共分八種。比如色聲香味觸法，算是前六識。第七識是末那識，第八識是阿賴耶識。這些識的定義，我雖然看過，但對第七、第八識，始終無法理解。我們一般人習(xí)慣，把第六識，意識，叫做心。這大概是我們所謂妄心的主要內(nèi)容吧。 第(1/3)頁