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    等午餐完畢，收拾干凈，時間已經接近一點鐘了。我將雞湯鑵子和飯鍋坐在火上，所謂火，不是明火，只有那經燃的樹兜，發出暗紅的光。這是保溫的一種方法，在農村，我熟悉這個程序。按這個方法，直到晚上，鍋里的東西都是熱的。晚餐就不需要再重復一遍燒火的過程了。

    我再次洗了一把手和臉，鉆到了床上，等她的安排。

    當我脫光衣服鉆進去的時候，發現她早已脫光了，在被窩里留給了我溫暖，留給了我一個純粹的她。

    “你想說話還是直接打獵？”她的意思明白無誤，她準備好迎接我的沖擊了。

    但我不想如此草草，我需要高峰體驗，我需要從思想到情感的全方位滋潤，花朵要開放，先得見陽光。

    “我們說說話，我們不急，這雨天，我們有的是時間，你知道，我們都需要質量。”

    她突然笑了，說了兩句我沒聽過的話：“沒有質量的數量，都是耍流氓。沒有數量積累而自稱的質量，八成是說謊。”

    這句話不知道她是從自己體會而來，還是聽別人說的。她繼續解釋到：“第一句是說男女之事，這你能夠理解。第二句是一個學理工的人說的，我當時問過他怎么理解。他說他是做實驗時得到的經驗。沒有經過大量實驗探索的結論，根本談不上質量。因為質量用數量來標記，需要一定數量的樣本來比較，所以，才產生了后面一句話。”

    “這句話適用于男女之事嗎？”

    “我認為適合。一個剛進入那事的人，腦袋是蒙的，當年我跟你第一次的時候，就是這樣。沒有比較，即便有質量，也無法判斷。當經歷多了，就知道高質量究竟是什么樣子的，對不對？”

    我聽出扣子在哪里了，她的話是有扣子的，總埋伏在你不經意的地方，我是一個識趣的人，我要解開這顆扣子。

    “按你這樣說，為了追求質量而擴大數量。那么問題就來了，是單純擴大跟你一個人的次數呢？還是擴大身體關系對象的人數？”

    這句話聽起來很專業嚴肅的樣子，其實內容很是粗俗：究竟是跟你多搞，還是要跟更多的人搞。為什么要把粗俗的話嚴肅的說？為了幽默。這在文學流派上，屬于荒誕派，又名黑色幽默。在美國最著名的作品有《第二十二條軍規》、《凱恩號嘩變》和我印象深刻的《克里夫蘭廢品出賣場》。中國人也在八十年代開始，有作家模仿這種創作方法。比如王朔，他幽默的方式就是：假正經。最經典的臺詞是：“笑什么笑，嚴肅點！我們正打劫呢！”

    一旦扣子被我解開，她就開始放蕩了。“這話分兩頭說，理是一個樣。”她先正經說出一句綱領性的東西，然后分別闡述起來。

    “你要找到我的質量，就得擴大跟我的數量。你要找到女人的質量，就得擴大對象的數量。”她繼續發揮：“看過《金瓶梅》嗎？那才是明代人生活的真實場景，西門大官人本來想質量數量又豐收的，但受到社會和自身身體的限制，最后失敗了。但他畢竟留下了男人們都羨慕的過程。你跟我說老實話，你就沒羨慕過他？”

    她一個女人，話都說到這份上了，我還有什么不好意思的？“確實，西門大官人的妻妾，充滿了我們的想象，她們，也是我們年輕時，手動減壓的幻想對象。”

    “其實，這本書最先進的地方還有一處”小池說到：“它第一次系統描寫了女性，在性的需求上，也是合理，并且有可能是旺盛的。這種旺盛并不罪惡，有時她是朝氣和健康的代表，比如春梅。這在古代那個假正經的風氣里，是一個很了不起的進步。所以，從人性解放的角度來說，蘭陵笑笑生，是一個巨匠。還可以說，沒有這本書，就沒有《紅樓夢》了。”

    這一段話明顯火力不夠，身體這東西，不是理論能夠解決的。我覺得，影響性關系最大的束縛是社會性，而動物性是它最基本的特征。

    但是，僅這一下的思索和徘徊，小池就已經察覺了。“莊哥，對于你們男人來說，是不是享受對異性侵略的狀態，很快樂呢？”

    “是的，也許絕大多數例子都指向這個模式。為什么有人把流氓和身體欲望強烈的男人，叫做畜牲，就是動物性太強的意思。我當兵的時候，有一個戰友是甘肅人，他罵人最狠的一句話是：牲口！這是社會性對動物性的否定。”

    “是不是你們認為，從獅群等哺乳動物中看到，一個雄性對眾多雌性的支配權，就聯想到性需求，是雄性占主動呢？或者說男人最動物的特征就是：獸性大發？”

    我想，她已經把我能夠想到的都說出來了，沒什么好補充的。

    “但是”她話鋒一轉：“這里有個誤會，要與人類最為接近的動物，應該是靈長類動物了。在猩猩和猴子的群體中，雖然王者的權力是雄性的，但交配主動的發起者，往往是雌性，這說明什么？”

    她所說的現象，我根本沒注意到，也從來沒聽說或者想象過。但是既然她說了，肯定有依據。小池這個人，不會對我故意亂說的。

    “這說明”我思索了一下：“對人類最親近的動物來說，雌性的性需求往往更直接和迫切。”我只能這樣回答了，因為邏輯把我逼到這里了。

    “這就是從動物性上講，就應該肯定女人的性需求，是天經地義的。而今天的女性，需求被壓抑，完全是社會道德和文明錯覺的結果。”

    論證了半天，原來說的是婦女亂來有理。我笑到：“怪不得四川那個魏明倫的家伙，把潘金蓮塑造成婦女解放的先行者，有生物學依據啊。估計他也不知道猩猩的事，他只是憑想象和經驗來猜的，對不對？”

    “你知道他是怎么生活的？文化人，在演員群體中，他有什么體驗？所以，莊哥，不要將心比心吧。”

    是的，不要將心比心。因為每一顆人心，都是他所有經歷和社會關系的產物，都是獨特的存在，我們怎么隨意猜測別人的生活和想法呢？

    就是我跟小池一起探索的時候，我所體會到的靜止與旋轉、歸一與渙散，她的體驗肯定也是不一樣的。我并不需要問她的感覺，只要她在享受中，就夠了。

    愛人之所以珍貴，就在于她是你最好的鏡子。你在她的身體上，看到并推動自我。這就是神性了，屬于超越現實的形而上的東西。

    一般形而上的東西只能靠想象，真的用身心體驗到，在我的實踐中，只有這個辦法了：找到最愛的人，共同用身體攀登。

    很奇妙，動物性跟神性幾乎可以共存，而社會性的特點，完全被屏蔽。

    我還沉浸在想象和思考中的時候，一個壓力傳來，是身體和聲音同時壓迫而來，是香氣和溫暖同時壓迫而來，是沖動與預謀同時壓迫而來。她跨在了我身上。

    她喘著粗氣，眼神刺激。她引導我的手捏住了她的胸，命令我：“用勁，像牲口那樣，欺負你的獨物。”
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