第(3/3)頁

    我以為我安于這個現狀，但為什么，總是偶爾走神，總是在本該專心的時候，左顧右盼？

    有些事不可能空掉，即使它有缺點；有些事不可能忽略，即使它讓你不安。

    比如，我和我媽的關系。她是我親生的母親，盡管她傷害過我，盡管我非常懷念被她傷害更重的父親，盡管與她之間總是隔著某種不可言說的距離，但我也需要她，需要她的存在，給我家庭的象征，給我存在的意義，每個人都空不掉自己的來源。

    比如，二娃，這么多年沒見過了，也許此生根本沒機會相見，但他依然在我的記憶中活著，在我的想象中改變，他長胡子了吧？他有孩子了吧？他也許在城市生活，但他肯定不會忘記大山。

    要說一切無法割斷，那是因為生命的連續性與思維的連續性，從來就沒有斷過。但是，在打坐時，我如何能夠斷掉呢？

    我墜入了一個在邏輯上仿佛自相矛盾的境地，但在實踐中又想努力實現。怎么辦呢？

    我沒有其他辦法，隨著打坐的深入，許多感受和想法越來越細，連劉大哥也不好跟我解釋了：“我也沒悟道，你所說的情況，有的我遇到過，我可以跟你說一說，有些我沒遇到過，我就無法解釋了，怕誤導你。你如果要深入學習，要么拜師，要么做好前行和加行，為拜師入門作準備，或者看看經典也行，總之，只要記得約束自己的言行，以戒律的精神約束自己，在不自由中找到自由，也是有好處的。”

    他雖然不能一一解答我的疑惑，但給我指出了方向，我確實很感激他。在不自由中找到自由，我明白這個道理。比如朱元璋手下一個大臣所說“守法度者最快樂”、比如孔子說七十歲“從心所欲而不逾矩”，都是說的這個道理。

    至于拜師，這得有這個沖動和欲望，我暫時沒有。至于前行，那就是堅持打坐了，至于加行，做些慈善，雖然還沒有行動，但做起來也不難。目前，最好入手的，就是看書了。

    由于前面看《愣嚴經》的經歷，我不敢輕易嘗試直接看古代佛教經典了，因為怕誤解圣意，況且，我思維方式也適應不了。我就看南先生的東西吧。

    南先生講了一個故事，他在成都的時候，回答某高僧的問題。高僧在堂上提問：“佛落因果否？”，眾人不敢答，南先生高聲應到：“有。”所謂菩提為因、涅槃為果，舉坐皆驚。從他該段的解釋來看，所有事物，都受因果支配，這也符合佛法的基本原理。這就是有了，但如何結果為空呢？又說空有不二呢？

    我不知道，我推理也推不出來，我也知道佛法不可思議，但我總控制不住自己總是去想，這種自我糾結，經常讓我腦袋一團漿糊。

    在打坐的時候，妍子的狀況基本沒變，倒是身體和心情越來越好了。她經常跟我說：“哥，要是有一天，我沒打坐，就覺得不舒服。”

    也許別人覺得，這只是養成了習慣，人對習慣的依賴而已。但我知道，不是這樣的。因為，有時比較勞累時，打一會坐的休息效果，甚至，比睡覺還要好。有時，妍子坐在沙發上，不注意就把腿盤了起來，像東北老大媽在炕上的動作一樣，我知道，這個姿勢，她最舒服、最放松。

    但對于我來說，打坐卻產生了另外的情況。本來，我原來的毛病是，打坐時，注意力集中時間不長，思想如猴子一般跳來跳去，老走神。走神后，又拉回來，然后又走神，處于經常性的拉鋸戰中。現在，我明白注意力集中的力度，既不能太緊，又不能太松，況且對雜念的產生，也沒有原來那么怕了。雜念這個東西很怪，你越要努力跟它搏斗，它力量就越強大；你越不在意它，它反而消失得越快。

    雜念出現的頻率倒是越來越少，我的呼吸倒是越來越淡，但新的問題產生了。像妍子去年在云南一樣，我容易睡覺了。有時打坐打得好好的，不知不覺睡著了，等醒來時，發現自己坐姿完全保持沒變。

    這怎么辦？難道我跟過去妍子一樣，對打坐的好處和信心不夠？不對啊，我是相信神圣的，并且在努力尋找答案。

    妍子還在打毛衣，我那件久未完工的毛衣。毛線被團成球，一根線細長地，在線球的滾動中，被妍子手上的編織針挑上挑下，仿佛我的思想，跳來跳去，毛衣還沒織成，所以線始終沒完，當線球不滾動了，就是妍子不打毛衣的時候吧。我想，我思想猶如這個毛衣，睡覺時，猶如這個線球。

    最麻煩的思想狀態是，妍子覺得毛衣的花色不滿意，她會拆掉一部分已經打好的內容，重新挽大線團。

    如果我的思想是這樣，老走回頭路，就永遠無法清靜了。


    第(3/3)頁