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    看到這里，我知道，自己是在欣賞一場辯論比賽了。這場辯論比我在大學里看到的辯論難度高上百倍，因為沒有正反方，沒有任何預設立場。這怎么辯論法呢？立論沒有，駁論如何展開？

    我在大學觀看學長們的一場辯論比賽，總覺得他們有點胡攪蠻纏的特點。總想在對方的立論中找錯，窮追猛打；要不就是偷換人家的概念，比方亂飛；再則就是用自己也不清楚的特例，反證自己的觀點。當時我就有一個感覺：辯論無真理，都是語言游戲。

    但看到這場辯論，才知道什么叫高級，沒有預設立場，沒正反方，從問題開始，一步一步引出答案。雖然有辯論的輸贏，但最終是引導出結論。當然，不用往后看，一定是佛陀贏，絕對真理嘛，人天導師。

    有愛情的人是無所畏懼的，年輕人無所畏懼，特別是在美女的面前。阿難是勇敢的年輕人，他的回答直接而毫不躲閃：“我是用眼睛看，用心喜歡。”

    接下來，人類辯論史上最精彩的一幕開始了。這就是書中描寫的“七處征心、八還辯見。”

    佛陀密不透風的提問，阿難盡一切想象和可能的回答，基本窮盡了人類在這個問題上所有有價值的思考。在這里，我才感受到，佛教在邏輯上、在思維上、在語言上，比我曾經看過的所有經典，都不知道高到哪里去了。

    關于心在哪里的問題，進行了七個回合的交鋒，以至于阿難理屈詞窮。比如心在身內、身體外、身體內外之間等等，阿難窮盡了一切空間方位，都被佛陀一一完美駁斥。

    關于用什么見的問題，進行了八個方面的討論，以至于阿難自己都無法舉出新的可能性了。比如，用眼見？用心見？用眼與心的神經根來見？可能性舉完了，答案呢？

    誰也不知道答案了。因為心在哪里？哪里都不對。用什么見？不知道用什么見了。難道我們沒有心？沒有見的功能了？

    這樣巨大的疑問出來，不光是當時的阿難及聽法的大眾，就是今天的我，也覺得難以相信。我終于明白了文大姐強調的：不可思議。

    我突然想到，如果按他們辯論的方式來展開今天的辯論大賽，根本就無法辯論下去，因為沒人能夠說出答案。轉念又想，辯論不是他們的根本目的，佛陀只是通過辯論，來證明我們平時的所有關于心、關于見的觀念，全部是錯誤的。

    那么，正確答案呢？

    此經話鋒一轉，進入一個巨大的結論：“諸法所生，唯心所現；一切因果，世界微塵，因心成體。”

    從哲學意義上說，這是世界觀的范疇。本來說心、說見，基本屬于認識論的范疇，怎么突然跳到世界觀上來呢？

    我突然想到，所有認識的對象，都是這個世界。如果沒有正確的世界觀，所有認識都會是錯誤的。這是從根上解決問題的辦法啊。這才是經典，這才是大學問啊。

    但是，我不懂，我不理解，為什么他這樣說。萬法唯心，我聽說過這個詞，但看上面兩個結論，就令人震撼了。心不僅是宰一切的，而且是創造一切的，從這個意義上說，心就好比天主教中的上帝。但他又說，心是不存在的。這是什么意思？難道是世界不存在？難道是我不存在？難道是認識不存在？

    一切皆空，我在哪里？

    我不敢往下想了，因為思維的邏輯沒有著力點。人的思維就像是個射線，從端點出發，你思維或習慣或愛好的偏好，就是你的方向，但沒有端點，所有方向都沒有出發的地方了。

    但是，《愣嚴經》的原文，卻是難得的古代美文，用詞精當典雅，簡直可以作任何文體的范本，這個譯者，簡直是個大文豪，不亞于韓愈了。

    等我仔細查找它的譯者時，才明白，這是集體創作的結晶。本身佛陀的內容就是經典，譯者又是三們高僧共同研究對照，執筆者，是大名鼎鼎的房融！房家在唐代，絕對是除皇室以外的第一精英家族，名相房玄齡的名字，任何一位歷史愛好者都不陌生。房融的官職曾經位居宰相，其文化修養和思維能力，絕對是當時最優秀的人。執筆這本經典的翻譯，可以說是他在學術和宗教上最大的功德，也可以這樣說，憑這部譯作，他就可以稱得上唐代最偉大的文學家之一了。他在書中的署名很長，但我要把它認真記下來，以不忘這位世匠的功績。全稱是：菩薩戒弟子前正儀大夫同中書門下平章事清河房融。

    我為什么對這幾位譯者推崇那么高呢？是因為自己的經歷。我看了不少外國名著，由于自己英語不太好，主要是看譯著，但許多譯著翻譯得生硬難懂，根本無法看下去。

    過去講翻譯要做到“信、達、雅”，對于信，就是要忠于原文原意，要忠于，首先自己要理解，不能生吞活剝。更不能不懂裝懂，瞎子牽瞎子。對于佛經來說，如果不能做到信，那就犯了根本錯誤，這可是修行手冊，不能代代害人，遺誤千年眾生，這個罪過，怎么形容都不為過。所謂達，就是要通達。許多人翻譯外國名著，信到是信了，不過大量使用中國人不習慣的從句復句，不加解釋的專有名詞，看起來打頭，想起來頭暈，好好的菜，讓他燒糊了。所謂雅，就是要優美，要給人美感。外國名著肯定是優美的，要不然不成其為經典，但你翻譯得白如開水、爛如枯草，幾個中國人愛讀？

    要成為優秀的翻譯家，必須是中外兩種文字的大師，才能夠傳遞出準確的美感。比如楊絳翻譯的《唐吉訶德》，幽默風趣，簡直讓人忍俊不禁。比如傅雷翻譯的《飄》，名字就非常傳神。英文原意是：隨風而逝，他譯成一個漢字：飄，神不神。中間的人名，所謂嘉斯麗、白瑞德，都適合中國人對人名三個字的習慣。我們看到的外國人，就像生活在我們身邊，這種功力，非大師不能。

    但是，《愣嚴經》我是看不下去了，我根本沒有這方面的分析和理解基礎，它已經把我平時擅長的邏輯思維的起點，都空掉了，我如何理解呢？

    算了，看些其他的吧。好在，妍子和我的打坐，一直在進行。


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