第(2/3)頁

    這就涉及迷信的第二種原因：愚昧。不是說科學可以解釋一切，但科學精神卻是寶貴的：按實踐說話，拿出證據來。

    當然，關于證據，由于中國古代文化的思維習慣，導致很多中國人沒有思維的邏輯。比如三嬸的夢，在迷信的人看來，就是證據。要不然，她說洞堰塘有鬼，后來就死了人，你怎么解釋？當時，這個質問也確實唬人，反正我是答不出來。今天，當我有一定的邏輯思維習慣和科學素養后，我就可以回答了。從正面回答：1、這個堰塘比較深，是可以淹死人的，況且，以前也淹死過人，那時三嬸也沒做夢。2、從淹死人的偶發比例來看，這件事實屬正常范圍。3、這人是外鄉來的，不知道三嬸的警告，所以，他去游了泳。再者，他不知道水里有這么冷，他更不知道，這么冷的水會讓人抽筋，所以，他也就不知道他被淹死的概率就更大了。故，他被淹死純屬正常統計概率范圍內的偶發事件。

    當然，還有反證法：1、三嬸夢見有鬼就真的有鬼了？2、鬼真的要害死人？3、這個人真的是鬼害死的？4、誰看見鬼了？有證據嗎？當然，如果按這樣追問下去，我還可以問：三嬸是不是真的做過這個夢？但是，這個問題有拷問三嬸人品的意思，作為鄉親，沒有人問得出口的。

    中國在這方面走的彎路太多了，自從科學傳入中國后，也有一部分優秀的知識分子，不在故紙堆里找答案，而是走出去，看西方，中西融通，總比閉門造車強。

    有沒有這樣的知識分子，他們窮其一生探討中西文化之異同，得出值得借鑒的知識呢？

    我最近就在尋找這些書籍。其實，我讀書，也屬于單純的求知導向，因為我不追求文憑、論文、名譽之類的東西，我只是想明白答案。

    這方面的大家也還是有的，比如馮友蘭、章太炎、梁漱溟，他們是以中學為體、西學為用的；還比如胡適、紀羨林等人，他們是以西學為體、中學為用的。我不妨看看，他們思考的過程。

    但是，看他們的書確實比較困難。比如對“國學”的興趣，是今天人們興起的風潮。但第一個提出國學概念和進行系統梳理的卻是章太炎，我為什么首選他的書來看呢？這里有幾個原因。

    首先，他是處在中西文化對撞最激烈的前沿。他所處的時代正是西學東漸最激烈的時代，以當時世界為例，日本一直是中國文化的學生，從明治維新后改為西學為體，國家獲得巨大振興，不由不讓中國知識分子警醒。再加上從鴉片戰爭以來，中國在政治上、經濟上、軍事上的處處失敗，導致文化上的自卑，這是最低落的時期。第二，他是有學術能力的人。他的中國古代文化修養在當時的中國，是數一數二的，他對西方文化的學習和鑒別也是數一數二的，可以說是學貫中西，避免了一些所謂自說自話的大師們的意淫。第三，他是有實踐成果的人。他是一名偉大的革命家，孫中山領導的國民革命中，他是元老，具有很深的政治實踐功底和經歷。從政治改造和經濟改造來說，他有一系列的實踐活動，并且取得了部分成功。成功者的學術，至少避免了發牢騷的傾向，實踐者的學術，至少避免了妄自尊大的傾向。第四，他后來的學術成果和思想轉變是令人驚奇的。他沒有門戶之見，不固守儒家一隅，甚至對道家、佛家也表示了尊敬。他曾這樣評價佛教：讓上智之人，不得不信；讓中智之人，不能不信；讓下愚之人，不敢不信。上智之人服真理，當看到真理，就不得不信了。中智之人愛挑毛病，挑不出毛病，就不能不信了。下愚之人怕因果，佛說因果，就不敢不信了。

    我最近閑著沒事，以為自己可以輕松看完他的《國學講義》，誰知道，我遇到了雙重困難。第一個困難，就是按章太炎所處的時代，他有時用文言文，來講述他所知道的西方哲學概念，這就讓我理解起來比較費力。第二個困難，就是他講的古文經學，專業性太強，對于從來沒經歷過這方面訓練的人來說，好多專有名詞不太清晰。我相信，書讀百遍，其義自見，所以，就反復讀，大致上知道點大概意思就覺得比較滿足了。

    陶淵明在《五柳先生傳》中自稱：好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。我笑了，陶淵明不求甚解，不會是像我這樣吧，沒完全讀懂？

    讀了他的著作后，始終有一個感覺，就是中國古代，偽造的書籍多，沒用的學問多。但有用的學問也不少，主要在先秦。但有些基本的概念倒是建立起來了。比如，道家學問中，分出兩個流派，專門在政治上下功夫的，成了后來的法家；專門在出世超越上下功夫的，成了后來的莊子。但都與后來的道教沒什么關系。比如佛教傳入中國，并不是完全沒有文化根基，莊子的《齊物論》早已在知識界深入人心，佛家的眾生平等也就有了傳播的基礎。

    對西學了解比較深刻的中國知識分子，對學術和專業的劃分比較精細，用詞比較通達，他們的書看起來倒不那么費勁。這樣的人物比較多，比如寫中國哲學思想史的馮友蘭、講邏輯學的金克木、研究古代印度文字的季羨林等，他們都擅長用西方知識的體系工具，將中國古代文化作研究對象，得出一些新穎的結論，我也大概瀏覽了一遍。

    香港的饒宗頤，屬中學為體、西學為用的人，雖然他處于西方文化最盛的香港，但也立足于世間，不可謂不是奇跡。

    他的書中，評述了傳統文化中的大量問題，很讓我開眼界。

    他引述的一段評價參禪的詩句，很有意思：“頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲”。我看到這句后，大呼過癮。

    大家閨秀頻繁地呼叫丫頭小玉的名字，不是叫小玉有什么事，只是要讓墻外的情郎聽到自己的聲音。他引用這句話的意思是什么呢？參禪本身并不是佛法，但可以勾引佛法的產生。或者叫做敲門磚的意思，磚設計出來是砌墻的，但也可以用它來敲門，聲音大，不傷手。那么，學這些文化傳統方面的東西，是否也可以成為我學習《周易》的敲門磚呢？或者，反之？
    第(2/3)頁