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    對于儒家而言，孔子的地位無疑是最為崇高的，從他逝世的第二年起，在他的故鄉，魯哀公已他的三間故居為基礎，建立起了拜祭他的孔廟。

    這就是文廟的起源。

    孔廟建成之后，各地紛紛效仿，開始大肆興建文廟、孔廟、圣廟、夫子廟等拜祭孔子的廟宇，然后又經歷了數百年的發展，隨著儒家的興起，形成了規格極為統一的文廟。

    現如今的文廟，已不再是單純的孔子拜祭之地，而是變成了儒家的圣地，祭祀的也不止是孔子一人，還包括孟子、荀子等儒家先賢。

    而除了祭祀之外，文廟還擁有了另外一大功能，那就是儒家的大本營。

    正如天靜宮被視為道家大本營一樣，文廟則被視為儒家的大本營，稍有區別的是，隨著中原大地的四分五裂，被視為正統的儒家大本營也被一分為二，北還是在孔子的故鄉，魯地曲阜，而南則在會寧文廟。

    既然會寧文廟被視為南地儒家大本營，規模自然也不會小，除了最為中心的問心殿之外，還有德配天地、道冠古今、大成殿、明倫堂、尊經閣等殿堂。

    因孔子被視為千古帝師，因此，整個文廟的建筑，其整體色彩采用的也是只有皇家建筑才能擁有的最高建筑等級色彩——紅墻黃瓦，并配有陛階石等明顯具有帝王身份象征的裝飾。

    從表面上看，這是儒家地位尊崇的象征，可實際上不可否認的是，相比漢朝的儒家地位獨尊，現在的儒家已式微了太多太多，被道家壓了一頭已經是不爭的事實。

    別的暫且不說,    就連很多儒家出身的達官貴人,    都已經以終日口談玄理為榮,    至于像董仲舒和鄭康成那種賢者級別的大儒，已有近兩百年未曾出現過一個了。

    在這種情況下，文廟就成了儒家最后的堅守。

    而張籍,    則是文廟現在的主持，六品士人境大儒,    國子博士。

    也就是阮留之即將帶鄭經拜訪之人。

    這確實是鄭經頭一回見這個時代的大儒,    因此他稍感壓力,    于是在進文廟之前，連忙向阮留之打探起張籍的來頭。

    “呵呵,    說到老師的來頭，可一點都不小，若不是……”

    阮留之簡單講起了張籍的來歷。

    說起來,    張籍的來頭確實還不算小,    其祖父曾任散騎侍郎、太子洗馬,    其父親也是前朝錄事參軍、尚書祠部郎中,    勉強算得上是身出名門、家學淵源。

    而他自己，從小就才智出眾,    有思理，十四歲便通《孝經》、《論語》等，后金榜題名進太常寺任太常丞,    因精通儒學兼任東宮學士。

    這原本是官運鴻通的跡象。

    只可惜，他兼的是前廢太子的東宮學士,    在前太子被廢后受牽連，轉任國子監博士,    也就是在那個時候，他成為了阮留之的老師。

    再后來,    則是入文廟，逐漸憑學識和名望成為了現如今的文廟主持。

    鄭經：“……”

    原來是站錯了隊！
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