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    立言難不難？

    說難不難，說易不易，關鍵在于看立的是什么言。

    有的言，一生立上數十上百個，若是影響力不大的話，就沒有任何意義和價值，而有的言，一輩子立一個就足以，足以流芳百世。

    比如說道家創始人老子，細究其所立之言，其一是對道的定義，其二是提出了道法自然的主張，至于其它的，比如說上善若水、無為而治等，其實都是在道法自然的基礎上衍生出來的。

    也就是說，單憑對道的定義，以及道法自然這兩大核心立言，老子就確立了其圣人的地位。

    又好比說儒家的核心主張，仁義禮智信，是以孔子為基礎，然后經后世無數圣賢，包括孟子、荀子在內的，多人來完善而成。

    至于孟子的核心主張，則是性善論，民本說，以及在孔子之說的基礎上，完善了仁政與王道主張，也由此確立了他的亞圣地位。

    然后就是荀子，其核心主張就是性惡論、天人論、階層論，也由此被人稱之為后圣。

    又好比說楊雄，他只不過是綜合了一下孟子的性善論和荀子的性惡論，和了一下稀泥，提出了性善惡論，就能史上留名。

    再比如說盧勛，已經差不多四十的人了，立德一直在堅持，刺史一州，立功也能算了，但在立言方面，卻暫時還沒有拿得出手的東西。

    而現在，才二十歲的鄭經，卻先是顛覆了老子的道的定義，重新定義了道，還否決了他的道法自然主張，接著又顛覆了孟子和荀子的性善論性惡論，提出了**論。

    若是這兩大立言都成立，那意味著什么？

    意味著是踩著四大圣人的尸體在立言啊！

    立言容易，顛覆圣人之言卻是十分不易，可鄭經一顛覆，就是四大圣人之說，這如何了得？

    一時間，大家都不知該說啥了。

    盧勛卻是在想，也難怪道家諸糅真人對他敬佩有加，并贈予其全套道藏，也難怪德王妃也對他鄭重有加，尊他為先生。

    這絕對是以學識道行服人啊！

    此時的他，早已不再懷疑鄭經是徒有虛名、言過其實之類的。

    道理很簡單。

    立言立論這種事，可能需要一個很長時間去論證，才能最終判斷其正確與否，但對于像他這種學識還算淵博的人來說，一個新的學說出來，如果有問題，就算他一時間找不到反駁的理由，那也會立即滋生一種感覺：此說法有問題！

    而現在，對于鄭經所提出來的**論，他意識中根本就沒有任何懷疑之處，而是認為相當有理。

    也就是說，從他個人的角度來說，他已幾乎完全接受了這一理論。

    那既然他都接受了……

    “對于浪之先生的說法，大家有什么不同意見嗎？”

    他立即就出聲詢問道。

    此時的他，也在某人后面加上了先生二字，這是對立言者的認可和尊重。
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