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    這場宴會的菜肴酒水之類的準備還算精致，最終卻是草草收場，原因就在于，連刺史大人都按捺不住，想聽鄭經(jīng)的高見。

    宴會廳里的桌椅很快就在盧大人安排之下進行了調(diào)整。

    若是正常的論道，一定會像是像之前在船上那樣，列成兩排，正反各居一排，而這一次論道，其實相當于講道，按照后世的說法，就是演講與辯論的區(qū)別。

    因此，刺史大人也不搞對立了，直接在最上首給鄭經(jīng)安排了一個位置，其他人則齊坐在下方。

    這就頗有點上課的味道了。

    只不過與上課不同的是，鄭經(jīng)所說，隨時都有可能被人質(zhì)疑。

    包括刺史大人。

    也就是說，這是事實上的一對多。

    鄭經(jīng)倒是無懼，他站到了最上方，開口便道：“人之善惡論，源頭應(yīng)該始于孔圣人，準確的出處是《論語·陽貨》……”

    他先將之前給刺史大人說過的復述了一遍。

    但緊接著卻說道：“不過在我看來，以上幾種說法，除了孔圣人的‘性相近，習相遠’之外，都是錯的，而孔圣人的‘性相近’論，也不夠嚴謹。”

    此言一出，就相當于先否定了孟子的性善論，荀子的性惡論，還有西漢楊雄的性善惡混論之說，就是孔子的性相近說法，也被否定了一半。

    一開場就是震驚四座！

    直接否認兩亞圣一賢人之說，連圣人之說也否定一半，這是不是太張狂了一點？

    在場的所有人都很憋屈，很想對此質(zhì)疑。

    只不過船上那些士子，已經(jīng)被鄭經(jīng)收拾過，不敢隨便聲張，而以盧勛為代表的官紳，在盧勛都沒出聲的情況下，又不敢造次，于是乎，滿場寂靜。

    “為什么這么說呢？”

    也好在鄭經(jīng)緊接著又開口了。

    “按照《道德經(jīng)》里的說法，‘天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。’

    “也就是說，善與惡，是一個相對的概念。

    “而若是按照我關(guān)于道的新定義，既然善與惡是相對的，標準是由人來定的，那就屬于人之道的范疇。

    “試問，人初生時，尚未經(jīng)人之道的規(guī)范和約束，又哪來善惡之分？”

    他的完整解釋來了。

    所有人一下就懵了。

    大家原本以為，不管是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，亦或是楊雄的性善惡混論，別說是徹底推翻，想質(zhì)疑一番都很難。

    誰知，鄭經(jīng)也就只用了短短的幾句話，竟然把三種不同論述都全給徹底推翻了。

    有這么容易？

    這邏輯對嗎？

    不知曉，或者還不太理解鄭經(jīng)關(guān)于道的新定義的那些人，比如說泗州那些士子，以及以盧勛為代表的官紳等，此時是一臉的狐疑。
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