第(1/3)頁(yè)

    夜幕再次降臨。

    畢竟是道家高人，主持了一天祈福儀式的諸糅真人，竟然不顯絲毫疲憊，又精神抖擻地出現(xiàn)在了鄭經(jīng)面前，并且還提前安排了好酒好菜來招待他。

    一看又是要徹夜長(zhǎng)談的架勢(shì)。

    已打定了主意要挖道家墻腳的鄭經(jīng)倒是不心急，他先安靜地享用起精致的美食來，然后耐心地等待老道來開啟話題。

    他準(zhǔn)備采取以不變應(yīng)萬(wàn)變的策略。

    畢竟再次發(fā)出論道邀請(qǐng)的是老道。

    “浪之，你如何看待李圣人的以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下？”

    酒足飯飽之后，發(fā)起話題話題的確實(shí)也是諸糅真人。

    只不過這話題一起，鄭經(jīng)又暗暗叫苦不迭。

    以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下，這句話意味著什么？

    意味著接下來要論的是道家的核心思想之一。

    無為而治！

    諸糅真人剛剛所引用的這一句，其原文，出自《道德經(jīng)》的第五十七章，全文為：

    以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。

    這話題好聊嗎？

    真不太好聊。

    別的先不說，光是無為這一概念，在《道德經(jīng)》里出現(xiàn)的概率就相當(dāng)高。

    比如說在第二章里就有：“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

    第三十七章里又有：“道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”

    第四十八章還有：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”

    ……

    很多很多，以至于后來的道家思想，都在拿無為而治來做文章，一直延續(xù)到后世。

    而到了后世，也還是有很多人在圍繞“道家的無為而治到底好不好”這一話題在爭(zhēng)論，但最終卻還是沒怎么爭(zhēng)個(gè)明白。

    無為而治的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是什么？
    第(1/3)頁(yè)