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    哪一家最合理？

    在鄭經(jīng)看來，哪一家都不怎么合理。

    他對這一話題的表達(dá)欲就來自于這里。

    那就再最后聊聊這一話題吧！

    他立即就開口道：“真人，在我看來，欲望這東西，控制并非正確之道，關(guān)鍵在于準(zhǔn)確地認(rèn)知它，也就自然了。”

    他開始表述自己的觀點。

    諸糅真人：“……”

    我只不過是好奇一問，又變成論道了？

    在鄭經(jīng)的這一句里，他又聽出了滿滿的道的味道，因為對道家來說，所追求天人合一，就是人法地，地法天，天法道，道法自然，最高境界就是自然。

    “此話怎講？”

    他立即又虛心地請教了起來。

    “比如說對財富的欲望，如果你能看透一點，這東西生不帶來死不帶去，夠用就好，對它自然也就看淡了，根本就用不著刻意去控制。”

    鄭經(jīng)直接舉起了例子。

    “又比如說權(quán)力和名望，來之不易，失去卻容易，稍有不慎，還會帶來災(zāi)難，也屬于身外之物，自然也就看淡了。”

    又一個例子被他舉了出來。

    財富、權(quán)力、名望，這是人欲中最具代表性的三大欲望，很少有人能看破，因此不管是在中國文化里，還是西方哲學(xué)心理學(xué)中，都對其有著廣泛的論述。

    區(qū)別在于，中國傳統(tǒng)文化是用文言文表述，惜字如金，隱晦難懂，而晚上起碼好幾百年的西方哲學(xué)，則是長篇大論，說得更透徹一點而已。

    比如說在叔本華的幸福論里，就把幸福的來源分為兩類，一類是人本身所擁有的，無法被剝奪的，比如說智慧、知識、健康、性格、修養(yǎng)等，統(tǒng)稱為人格，另一類則是財富、地位、榮譽(yù)等，來之可能不易，但卻又隨時可能失去被剝奪的。

    在這兩大來源里，自然是重前者輕后者。

    而鄭經(jīng)現(xiàn)在的說法，則算是中西合璧。

    “又好比說口舌之欲，如果你能看明白，不管再好吃的東西，最終都會化為糞土，自然也就看淡了，不會過于去強(qiáng)求。”

    他又補(bǔ)充了一點。

    畢竟在中國文化里，對于欲望，指的是七情六欲，其中就包括口舌之欲。
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