第(2/3)頁 隋文帝結束中國南北紛爭數(shù)百余年的局勢，即位后，下敕：“好生惡殺，王政為本。”在京城及諸州置官立寺院，行道日禁絕殺生，修復荒廢的寺院，獎勵建立寺院。 造寺抄經(jīng)，僧眾教化 文帝在位期間，建造寺院共79所，抄經(jīng)藏08卷，整理經(jīng)典8部，造石像大小080尊，修復舊像0890尊，對佛教事業(yè)的護持不遺余力。此外，文帝為懷念父母深恩，啟建舍利塔，共有8處之多，成為中國佛教史上的巨擘，影響后世極大。 唐太宗繼位前，曾與長兄皇太子李建成爭奪帝位。佛教徒以法琳為首擁護李建成，道教徒以王遠知為首擁護唐太宗。 王遠知是茅山道士陶弘景的徒弟。唐太宗戰(zhàn)勝王世充和竇建德，回到長安。有一天同房玄齡著便服去見王遠知，王遠知迎出來說道，這里面有圣人（皇帝），難道是秦王么？這顯然是詐術，秦王身被黃金甲，率鐵騎萬匹，坐兵車，押王竇二俘到太廟行獻俘禮，王遠知在路旁看熱鬧，豈有不認識秦王之理，他行施這一詐術，秦王果然被迫承認了。王遠知接著說，將作太平天子，希望好好的干。 唐太宗不久登上帝位，給王遠知在茅山特造太平觀，表示崇敬。 唐太宗為推崇李耳，在儒學方面有所安排，年（貞觀二年）取消周公的先圣名義，以孔子為先圣，顏回為先師。這是因為老聃不過是東周的一個史官，周公則是西周開國元勛，要周公屈居老聃下，似乎不順。孔子相傳是老聃的學生，盡管唐太宗大崇儒學，不妨礙道第一儒第二的次序。佛道兩教互相排擠，都想本教獨尊，7年，唐太宗下詔，確定男女道士地位在僧尼之上。這是僧道爭地位，道教得政治上助力，奪得優(yōu)勢的第一次。 9年，道士控告僧人法琳毀謗皇宗（李耳），唐太宗派大臣查勘，判定法琳有罪，流放到益州，法琳在路上死去，又一次給佛教以沉重的打擊。 不過，唐太宗偏護道教，僅僅是要確定李姓是教主李耳的子孫，并不減損對佛教的信仰，所有佛教徒佞佛的行動，他不曾缺少一件。他信佛教實際比信道教更深，他吃天竺僧的長生藥就是明證，他尊崇道教，完全是一種政治行動，目的在提高李姓的地位。 8年（即貞觀十二年），唐統(tǒng)治已經(jīng)鞏固，吏部尚書高士廉奉命撰成《氏族志》，居然仍以山東崔姓為第一。皇族仍居次位。唐太宗出面斥責，才改列皇族為第一，外戚為第二，降山東崔氏為第三。皇族能夠勉強列在第一位，首先是因為皇權鞏固，其次是道教主姓李，否則就是唐太宗發(fā)怒力爭，未必能使舊士族承認，可見提倡道教還是有效的。 7年，李世民得了中風病，癱瘓在床。此時，他開始吞食方士們煉制的金石丹藥，希望自己長生不老。他先是服食國內(nèi)方士煉出的丹藥，可并不見效。他以為國內(nèi)方士們的道術淺，于是派人四處訪求國外高人。 貞觀二十二年（8年）大臣王玄策將俘虜?shù)奶祗脟绞磕橇_邇娑婆寐獻給李世民。此人妄言自己已經(jīng)00歲，有長生不老的秘方，甚至還可以讓人飛升到天宮里成為仙人。李世民對此深信不疑，對他禮敬有加，辟出專門的場所，供他煉制延年長壽的丹藥。一年之后藥成，李世民欣然服食，不料很快產(chǎn)生了劇烈的中毒反應，七竅流血暴病而亡。這年李世民才歲，是唐代第一個死于丹藥的皇帝。 武則天與佛教有扯不斷的因緣，佛教慰藉了武則天一度空寂的心靈，成就了武則天人生的燦爛輝煌，在武則天為帝時期，也達到了鼎盛。 稱帝前與佛結緣 武則天從小就跟隨生母楊氏出入佛寺。在母親的影響下，武則天對僧人和木魚產(chǎn)生了濃厚興趣。 后來，武則天入了宮，成了唐太宗李世民的才人。這段時間，她雖說不能像小時候那樣隨意出入佛寺，卻有幸見到了中國歷史上知名度最高的和尚玄奘！貞觀十九年（年），玄奘取經(jīng)歸來，太宗在洛陽宮儀鸞殿設宴接見，武則天侍立在側。其間，玄奘暢談異域風情和佛法佛性，使武則天的心靈受到了一次洗禮。再后來，太宗崩后，她出家修學佛法。不久，又被高宗召進宮中。 武則天因自幼熏染佛法，奉佛精進，在唐代諸帝中，她是一位虔誠的崇佛者，大力護持佛教。 女皇崇佛 在佛教勢力支持下，天授元年（90），武則天正式稱帝，改國號為周。 長壽二年（9），菩提流志等譯《寶雨經(jīng)》上奏武則天。經(jīng)文暗示武則天即“故現(xiàn)女身”的東方大菩薩，當為“自在主”即作世間皇帝。當然，譯者也因此受到武則天的賞賜。 為了奪取和鞏固皇權，她需要制造各種輿論，其主要措施之一，便是揚佛抑道，用以貶黜李氏的宗族。因此，她即位之始便宣布：“釋教開革命之階，升于道教之上。”武則天統(tǒng)治期間，佛教倍受崇奉，達于極盛。 為推動佛教的發(fā)展，武則天打破唐太宗時期由玄奘一統(tǒng)譯場的局面，接待各方譯經(jīng)僧，如于闐國實叉難陀提云般若，中印度地婆訶羅，漢僧義凈等，而最著名的是南印度菩提流志。她鑒于禪學在群眾中日益上升的影響，令神秀禪師入京行道，親加禮拜；又征慧安禪師入禁中問道，待以師禮。由她確立支持“東山法門”的方針，造成了禪宗在全國的迅速發(fā)展形勢。 對于佛教思想體系，武則天著重扶植的是華嚴學說。華嚴宗之所以能夠成為歷史上一大宗派，直接受益于她的支持。如果聯(lián)系她在龜茲疏勒等地建立以漢僧為主體的大云寺，將于闐的實叉難陀請到京師擔任譯場主譯，給以高于其他外來僧侶的特殊優(yōu)禮等事件，可以說武則天與華嚴宗的關系，已經(jīng)超出個人利害的范圍，有著更為重要的政治背景。 為了保證佛教的社會地位，武周之世，她曾命僧懷義作夾纻大像，據(jù)說該像的小指就能容納數(shù)十人。 由于武則天的崇佛，使當時佛道力量對比明顯有利于佛教，乃至出現(xiàn)道教徒棄道為僧的現(xiàn)象。這一情況到唐玄宗李隆基執(zhí)政期間又有所調整。 唐代佛教雖是中國佛教史上的黃金時代，然而，唐代各朝帝王對佛道二教的態(tài)度頗為不同，有的揚佛抑道，有的佛道并奉，也有不少位帝王崇道而抑佛。唐武宗，更是全面性地崇信道教，貶斥佛教。 武宗迷戀“長生之術” 唐武宗本人是迷戀道教的“長生”偏術的，所以非常討厭佛教。武宗在藩時，就很喜歡道教鼓吹的那一套“長生之術”。唐武宗即位不久，就召集道士趙歸真等8人到宮里，在三殿修“金箓道場”，武宗親到三殿，于“九天壇”受“法箓”。會昌五年（8年）正月，武宗還敕建“望仙臺”于南郊，七月“功畢”，“望仙樓”及廊舍共9間，以道士趙歸真為右街道門教授先生，封衡山道士劉玄靜為銀青光祿大夫崇文館學士為之治崇玄館，置吏，鑄印。武宗本名澶，道士們對他說，唐以“土”德，宜火不宜水，于是就于會昌六年（8年）三月，下詔改名炎。武宗本來對佛教就沒有好感，再加上趙歸真劉玄靜等人從旁煽動，就更增加了他對佛教的厭惡。 佛教威脅皇帝利益 入唐以來，由于得到了朝廷的大力扶植，佛教有了很大的發(fā)展，因而佛教的勢力和影響，也就越來越大。佛教勢力的惡性膨脹，給封建經(jīng)濟帶來了巨大的沖擊。因為許多平民出家為僧，或成了寺院的寺戶和佃戶。寺院控制了大量的土地和勞動力，不向國家交稅，國家財政因此大受影響。僧侶地主勢力，已經(jīng)發(fā)展到威脅以皇帝為代表的世俗地主利益的地步了。因此，必須采取斷然措施，來解決這個問題。 廢佛行動 武宗于會昌四年（8年）采取了大規(guī)模的滅佛行動。 武宗廢佛的政策，是采取漸進方式的，從史料看，其法令之嚴酷，與日俱增。會昌四年三月，下令不許供養(yǎng)佛牙佛骨，如果違反法令，送一錢供養(yǎng)者，即杖打二十下，一時之間，寺院的四處，人跡斷絕。而在宮中的內(nèi)道場，歷來往例均安置佛教經(jīng)像，武宗卻下令焚燒經(jīng)教，拆毀佛像，在道場內(nèi)安置天尊老君之像。六月，在武宗誕辰日，首度不召僧人入內(nèi)議論。又不許僧尼在街里行走，如有外出，需在鐘聲未響前歸寺；也不許別住他寺，違者獲罪。由于武宗深信趙歸真，趙乘隙進言，認為佛教并非中國本有的宗教，蠹害生靈，應該盡除。于是，這年七八月開始，發(fā)動空前的法難，敕令拆毀天下山房招提蘭若普通佛堂義井村邑齋堂等，凡是寮房未滿兩百間，或沒有獲頒寺額的道場，則勒令僧尼還俗。 會昌五年三月，武宗敕令天下諸寺不許置莊園，并隨時檢查寺舍的財產(chǎn)。四月，敕令僧尼還俗，如有抗命不從的，以違抗圣旨論罪，當場決殺。八月下詔，大舉毀寺，總計會昌年間，拆毀佛寺四千六百余所，招提蘭若等四萬余所，被迫還俗的僧尼有二十六萬余人，沒收良田數(shù)千萬頃，又將佛像鐘磬等法器改鑄為錢幣農(nóng)具等物，乃至私家所藏金銀等像亦敕令限時送官。此一空前浩劫，歷史上稱為“會昌法難”。晚唐以后諸宗的衰頹不振，與這次毀佛有密切的關系。 由此可見，這次對佛教的打擊確實是十分沉重的，它的影響也是相當深遠的。從此就走上了由盛而衰的下坡路，除了少數(shù)宗派，如禪宗凈土宗外，幾乎都是一蹶不振。 五代十國（90790）時期，是中國歷史上分裂戰(zhàn)亂的年代。由于當時的歷代小王朝為了抗御外地，保住疆土，都把擴充兵員，增強國家財力作為首要任務。所以，各王朝對佛教普遍采取限制的措施。周世宗的廢佛則是這個時期最有影響的一次抑制佛教的事件。 9年，周太祖死去。他沒有兒子，柴皇后有個侄兒柴榮，從小聰明能干，練得一身武藝。周太祖把他收作自己的兒子。到周太祖一死，柴榮繼承皇位，這就是周世宗。世宗繼位后，為增加賦稅和兵役，開始了限佛運動。 9年，周世宗為了貫徹以儒教為主的統(tǒng)治政策，以佛教寺院僧尼乃構成國家財政上的負荷為理由，下詔禁止私自出家；訂立嚴苛的出家條件，并規(guī)定必須在國家公認的戒壇受戒，否則無效；不許創(chuàng)建寺院或蘭若，違反的僧尼，課以嚴刑；未受敕額的寺院，一律廢毀；民間的佛像銅器，限五十日內(nèi)交由官司鑄錢，如果私藏五斤以上的，一律處死。 周世宗在限制佛教的過程中，還專門下令革除佛教中的一些舊弊端。他規(guī)定，對于以前有些僧尼采取的“燒臂煉指釘截手足”等諸般毀壞身體的做法，一律禁止。那些“符禁左道妄稱變現(xiàn)還魂坐化圣水圣燈妖幻”之類，都是聚眾蠱惑人心，今后一切禁止。 周世宗限制佛教的結果，是后周境內(nèi)的寺院毀廢了0所，仍存9所，登記在冊的僧尼有00人。大量的佛像及鐘磬等法器被鑄成銅錢，世稱“一宗法難”。相傳世宗下詔毀壞佛像時，鎮(zhèn)州有一尊銅制觀世音菩薩極為靈驗，因此無人敢去毀損。世宗乃親自前往該寺，用斧頭砍毀菩薩胸部。 周世宗限制佛教的政策，力圖把佛教規(guī)模限制在一定程度之內(nèi)，革除某些佛教陋習的措施，對以后的宋代統(tǒng)治者都是有啟示作用的。周世宗之后，歷代王朝再沒有對整體佛教采取過激烈打擊的政策。 按照傳統(tǒng)的說法，周世宗被列為最后一個“滅佛”的皇帝，與北魏太武帝北周武帝唐武宗相提并論。周世宗的這次廢佛，史書中沒有關于屠殺佛教徒的記載，實際上，他只是力度比較大地整頓和限制佛教，并沒有計劃完全廢除佛教。雖然如此，由于當時北方的佛教已經(jīng)是在勉強維持，經(jīng)此波折后，就更顯日益衰落了。周世宗禁佛對當時中原地區(qū)的佛教發(fā)展造成了一定的沖擊。 “三武一宗”之類的事件，對佛教僧團規(guī)模的變化，對佛教寺院經(jīng)濟實力的消長等，產(chǎn)生了劇烈的影響，但是一般持續(xù)時間都不很長。但是，對于佛教思想的演進，對佛教修行方式的轉變，對佛教徒的自我認識和定位，此類事件的影響都是很深遠的。 蒙古人的宗教是薩滿教，“薩滿”，蒙古語“布克”的意思，據(jù)說是掌管神與人的關系，傳達神的意志，根除病癥的很原始的東西。在蒙古草原，不論天還是神都叫“騰格里”，是最高的神。 游牧民族里，無論是貴族屬民還是奴隸都是按神的意志來行事，“無事不歸于天”。因此。“長生天”“永恒的天”“永恒的天力”等語句經(jīng)常掛在蒙古人的嘴邊，一切都歸于天命或神意的思想，使歷代可汗在統(tǒng)治和領導部眾等許多方面有了憑藉。其號令一出，便具有無比的號召力和不可抗拒性。無論是進行爭戰(zhàn)還是政策的推行，都如順水行舟，可收到事半功倍的效果。后來，鐵木真正是巧妙地運用了這一思想，才得以稱汗，以至于建立起強大的游牧民族。 “長生天”的古老信仰成就了成吉思汗 成吉思汗，本名鐵木真，（一說7）年生于蒙古一個貴族家中。他父親被塔塔兒人毒死后，鐵木真隨母親和幾個弟弟生活處境艱難，曾被其他部落俘虜。鐵木真被迫依附勢力強大的克烈部部主（脫里汗），并與另一蒙古部的首領（札木合）結拜為兄弟，在此二人幫助下，鐵木真漸漸擴展勢力，重建了以本家族為核心的統(tǒng)治集團。87年至89年間，鐵木真自稱由豁兒赤傳達天命，被一些貴族擁立為乞顏可汗。9年，鐵木真和脫里汗共同出兵，幫助金朝討伐塔塔兒，并打敗了塔塔兒。鐵木真的聲望日高，勢力漸大，引起脫里汗等人的疑懼，他們聯(lián)合攻打鐵木真，鐵木真被打得大敗，一度從者僅剩十余人。不久由于敵手內(nèi)部紛爭，鐵木真又反敗為勝，相繼攻滅了幾個部落。 0年（宋開禧二年），鐵木真完成了統(tǒng)一蒙古高原的事業(yè)，在斡難河源召開貴族大會，又借通天巫闊闊出之神托，即大汗位，建大蒙古國，號成吉思汗。成吉思一詞有“海洋”“有力”“天賜”“偉大”等諸多不同說法。 在蒙古人自己的思想體系中，至高無上的權力由天神即游牧部落的主神長生天授予一位地上首領。作為天神選定的代表，成吉思汗受到長生天的保護和扶植，而長生天保證成吉思汗軍事與政治冒險的永久成功。 政策開明，力求宗教信仰和平相處 成吉思汗晚年，在攻伐中亞西亞的途中，年老力衰，又深知完成統(tǒng)一大業(yè)重任的艱巨，因此，在得知丘處機有“長生”“治國”之道后，邀請丘處機指點迷津。丘處機在西域的興都庫什山拜謁成吉思汗時，“以敬天愛民為本”“以清心寡欲為要”的思想，回答了成吉思汗的詢問。從此，成吉思汗將“敬天愛民”的思想與“天力論”結合起來，并訓誡子孫嚴格遵循。 成吉思汗在經(jīng)略中原中亞西亞的過程中，遇到了中原崇尚的儒家文化及信仰佛教道教等民族，中亞西亞南亞信仰伊斯蘭教猶太教也里可溫教等民族，歐洲信仰基督教天主教等民族。成吉思汗意識到不同宗教文化對不同民族的精神作用，也認識到對這些不同民族宗教文化的寬容和開放，是實行其統(tǒng)一大業(yè)不可忽視的基礎。因此，他推行開放寬容的宗教政策，兼容并蓄，對佛教道教也里可溫教等實行免稅政策，起到了安撫民心選拔人才推進統(tǒng)一的作用。 明太祖朱元璋曾出家為僧，他對佛教也的確有感情，他建立明朝后，對佛教采取了保護措施，在朝廷設僧錄司官，統(tǒng)領全國佛教，促進了佛教的發(fā)展。 傳奇皇帝朱元璋 在中國帝王中，明太祖朱元璋是唯一的最正宗的和尚出身的皇帝。 朱元璋出生也是充滿傳奇，母親懷他時，是神受丹而孕。生下時紅光滿室，鄰居還以為朱家失火了呢。《明史。太祖》（本紀第一）記載：“母陳氏，方娠，夢神授藥一丸，置掌中有光。吞之，寤，口余香氣。及產(chǎn)，紅光滿室。自是夜數(shù)有光起。鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。”傳說隋文帝楊堅有帝王相貌，朱元璋更不簡單，“比長，姿貌雄杰，奇骨貫頂。意志廓然。人莫能測。” 因為貧寒，朱元璋7歲便出家皇覺寺。但不多久，因為災荒沒吃的，寺內(nèi)也呆不下去了，只好出去化緣。在化緣的路上，朱元璋得了一場大病，險些死了，幸好得到仙人的指點幫助，才免去災難。對于朱元璋的這段經(jīng)歷，《明史》記載：“逾月，游食合肥。道病，二紫衣人與俱，護視甚至。病已；失所在。凡歷光固汝額諸州三年，復還寺。”從《明史》中可以看出，對自己出家當僧人的歷史，朱元璋并不覺得丟人，但他神化了這段歷史，虛構出“二紫衣人”出來。 大興佛教助王政 明太祖朱元璋以皇覺寺僧而成帝業(yè)，對佛教不僅崇信，而且有著特殊的感情。他登基伊始，就在南京天界寺設立善世院，建立僧官制度，下令免除憎人的度牒費，并召集東南名僧到南京數(shù)建法會校刻藏經(jīng)。 朱元璋深知佛教有導愚化頑輔助王政的作用，對佛教實行了扶植保護利用的政策。因此他于立國不久，就制定了嚴格完善的宗教政策，推行了嚴格選任寺廟主持，對僧人進行業(yè)務考試，建立度牒，僧籍制度，控制寺院數(shù)量等一系列整頓措施。不久，又頒布了《申明佛教榜冊》，要求僧人各歸本宗，各事其職，并專門成立了主管佛教的政府機構僧錄司，把佛教活動嚴格控制在政策管制范圍內(nèi)，從而形成明代寺廟建設的突出特點：大寺統(tǒng)中寺，中寺統(tǒng)小寺的行政管理系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)下興建了數(shù)量眾多的寺廟，僅南京一地就有大小寺廟00余所，呈現(xiàn)出一片繁榮景象。 朱元璋并御撰《集注金剛經(jīng)》及《釋道論》《三教論》《習唐太宗圣教論》《明施論》《心經(jīng)序》等有關佛教的文章，并通令全國僧尼講《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《楞迦經(jīng)》三經(jīng)，分寺院僧為禪講教三類。 由于明太祖及帝后的帶頭崇信，熏陶感染，其后諸帝無不奉佛。成祖宜宗英宗憲宗孝宗神宗及慈圣李太后等，都特別崇奉佛教，大力提倡佛教，興建寺院，廣做佛事。 明成祖為了紀念生母，下令在南京建報恩寺，前后歷時9年，花費白銀000萬兩。報恩寺富麗堂皇，儼若王宮，且擁有田地塘蕩上萬畝，經(jīng)濟實力十分可觀。諸王大臣也爭做護法敬僧祈福延祚弘法布道的善事。 在歷代皇帝中，有一個是最信奉道教的，他就是明世宗朱厚璁。 明世宗朱厚熜篤信道教，來源于父親的影響。他父親興獻王朱佑杬與一個叫做純一的道士交游，也信奉道教，這深深影響了少年的明世宗。他即位后，因為身體多病，常以齋醮方式祈禱神仙幫助，更加深了他對道教的依賴，并將宮中的佛教活動一概掃除。 嘉靖元年三月，根據(jù)工部侍郎趙璜的建言，查抄了大能仁寺僧人齊瑞竹的資財和玄明宮的佛像，又由禮部郎中屠塤普遍檢查了京師的各個佛祠，一律予以拆毀。七月，明世宗朱厚璁開始興建道觀，用以崇奉道教。不久，明世宗又在太監(jiān)崔文的引誘下，在乾清官等處舉辦齋醮，日夜不斷，命宦官十余人學習經(jīng)教。大學士楊廷和等請求他“斥遠僧道，停罷齋醮。”并上書彈劾太監(jiān)崔文。但是，明世宗一律不予回答。 由于沒有子嗣，嘉靖十年十一月，他在欽安殿建立了“嗣醮”。皇帝的子嗣就是國本，因此這種建醮似乎名正言順，竟以禮部尚書夏言充任醮壇監(jiān)禮使，侍郎湛若水顧鼎臣充任迎嗣引導官，文武大臣每日進香，皇帝親自舉行開始和結束兩天的禮議。設立了祈嗣齋醮后，一早一晚在祈壇上都有云氣出現(xiàn)。后來，皇嗣誕生，明世宗認為這是他崇信道教之功。 明世宗把一切事情都與道教相聯(lián)系，比如，災異祥瑞冤獄疾病邊防等等。其迷信幾近于偏執(zhí)神經(jīng)質，比如，他命駙馬鄔景和等到宮中撰寫玄文，鄔景和說自己不諳玄理，請求辭免，表示要“洗心滌慮，效馬革裹尸之報”。明世宗發(fā)怒說：“景和故出不祥語，當擬怨訕律。”竟將駙馬鄔景和革爵，安置于昆山。 明世宗朱厚熜給自己自己的父親興獻皇帝母親興獻皇后孝烈皇后方氏都起了很復雜的道號。明世宗朱厚熜自己的道號是：“靈霄上清統(tǒng)雷元陽妙一飛玄真君”，后加號為：“九天弘教普濟生靈掌陰陽功過大道思仁紫極仙翁一陽真人元虛玄應開化伏魔忠孝帝君”，再加號為：“太上大羅天仙紫極長生圣智昭靈統(tǒng)三元證應玉虛總掌五雷大真人玄都境萬壽帝君”。明世宗甚至要詞臣撰寫“冊天表”。 嘉靖十五年五月，明世宗修建了道教的慈慶慈寧宮，開始禁毀宮中的佛像。大服千善殿中有用金鑄造的佛像達000多斤，還有金函玉匣，藏貯有不少佛骨佛牙之類的東西。明世宗命令全部毀除。明世宗禁佛，對民間佛教勢力也造成了相當大的打擊。 明世宗整天燒丹煉汞，不理朝政，導致在他統(tǒng)治時期，明朝妖孽橫行，于是有了大貪官嚴嵩的卑劣行跡，也就有了海瑞的兩次千古留名的覲見。他還曾因煉制春藥，殘害宮女，導致“壬寅宮變”，差點被宮女勒死。明世宗晚年雖然罷免了嚴嵩，但朝政并沒有多少改善，他對道教日益迷信，最終丹藥中毒而死，時年歲。 ◆徐福東渡塑像 ◆蓬萊美景。今山東蓬萊市。蓬萊自古就被譽為“人間仙境”，與方丈瀛洲稱為三神山。 延伸閱讀 成山矮松的由來 山東成山有一棵矮松，枝干蜷曲怪異，像龍患痙攣，虎有跛足。關于成山矮松的由來，傳說是這樣的：在秦始皇登臨成山之前，這里的松樹高大挺拔而茂密，而秦始皇要在這空闊的地方觀日出，這些松樹必然妨礙他的視線，于是他便下令兵將砍樹開道。可奇怪的是越砍越多，越砍越密。當時秦始皇手下的徐福解釋說，這是松樹，松字左邊為木，右邊為公，那是萬木的老祖宗。秦始皇聽罷大怒，非要士兵揮砍大刀，將松樹斬草除根不可，于是松樹根再也不敢發(fā)芽了。好在秦始皇沒說“斷子絕孫”，松樹便想出了“崩子成林”的法兒來延續(xù)后代，但是都長得七零八落，又矮又小。據(jù)說現(xiàn)在松樹干爆皮，就是當年秦始皇下令后秦兵砍的。 漢武帝與“太一” 漢武帝是漢代歷史上最重要的帝王之一。在宗教領域，他采取了一系列有效政策，使國家的宗教生活走向正軌，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。這些措施主要體現(xiàn)在祭祀方面，包括雍郊五畤的制度化，以“太一”為至上神，以及在各地廣立官方神祠。 ◆無字碑。漢武帝登泰山時所立 ◆董仲舒像 延伸閱讀 一代大儒董仲舒 董仲舒是廣川（今河北棗強）人，從青少年試點開始博覽先秦諸子著作，對《公羊春秋》和陰陽五行學說的鉆研特別刻苦，很快名聲大震，被漢景帝任命為博士，著有《春秋繁露》一書。元光元年，漢武帝詔令“賢良”對策，董仲舒上對策3篇，史稱《天人三策》。 董仲舒提出并推崇的儒學，不同于先秦的儒家學說。他兼融諸子博采眾說，吸收了法家的君權至高無上的封建專制思想，提出了君為臣綱的理論。摒棄了以法為教以吏為師的一套，授法入儒，將禮治同法治結為一體，主張刑德相輔恩威并施；吸收了陰陽家的德運說，為君權神授說披上了一層神秘色彩，排除了其間某些神仙方術的江湖騙術；汲取了道家清靜致治說，衍化為輕徭薄賦思想，摒棄了它的無為思想，注入了法家的有為思想。可見，董仲舒所提出的，是根據(jù)當時政治的需要，用儒家思想加以改造的新入學，是一種融會貫通各家學說得比較完整的封建專制理論，因此得到了漢武帝的重視和采納。 漢明帝崇佛 漢明帝是中國歷史上第一位崇佛的古代帝王，所以他的崇佛對后世封建帝王有著廣泛的影響力和感召力。不管是崇佛的帝王還是反佛的帝王，漢明帝的崇佛事件都首當其中，受到歷代帝王的頌揚或詆毀。 ◆東漢時期的佛陀形象 ◆白馬寺 延伸閱讀 “沁園春”的由來 沁園，是東漢漢明帝為他的女兒沁水公主修建的皇家園林，園址位于焦作西北部的沁河出山口一帶。據(jù)《后漢書竇憲傳》記載：沁水公主的舅舅竇憲倚仗其妹貴為皇后之勢，竟然變相強奪公主田園，后人感嘆其事，多在詩中詠之嘆之，漸成“沁園春”這一中國文人所鐘愛的詞牌。 北魏太武帝禁佛 北魏的皇帝大多信佛，但太武帝在位時卻發(fā)動了一場大規(guī)模的滅佛運動，太武帝滅佛，使佛教在其發(fā)展的歷史上遭到了極為沉重的打擊，這也是佛教遭受的第一次滅頂之災。 ◆如來立像。南北朝 ◆釋迦說法圖。魏晉南北朝 第(2/3)頁