王莽這個人，后世都把他罵得是個“十惡不赦”的，然而他實(shí)在是個“社會革命家”。

    要曉得王莽是個怎樣人，先要曉得西漢的社會是個怎樣的社會。我不說大地主、豪商、擅山澤之利的，是當(dāng)時社會上的富豪階級嗎？要曉得當(dāng)時的情形如何，我且引兩個人的話來作證。

    今農(nóng)夫五口之家，其服役者，不下二人。其能耕者，不過百畝；百畝之收，不過百石。春耕，夏耘，秋獲，冬藏；伐薪樵，治官府，給繇役；春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍；四時之間，亡日休息。又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中；勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴虐，賦斂不時，朝令而暮改。當(dāng)其有者，半賈而賣；亡者取倍稱之息。于是有賣田宅，鬻子孫，以償責(zé)者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣；操其奇贏，日游都市；乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織；衣必文采，食必粱肉。亡農(nóng)夫之苦，有阡陌之得；因其富厚，交通王侯，力過吏勢；以利相傾，千里游敖，冠蓋相望；乘堅策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也（《漢書·食貨志》晁錯說文帝令民入粟拜爵）。

    富者田連阡陌，貧者亡立錐之地。又顓川澤之利，管山林之饒。荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，里有公侯之富；小民安得不困……或耕豪民之田，見稅十五（師古曰：……十分之中，以各輸本田主也）。故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食……古井田法難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足……去奴婢，除專殺之威（服虔曰：不得專殺奴婢也?！稘h書·食貨志》董仲舒說武帝）。

    此外類乎此的話還多，一時也征引不盡。《史記·平準(zhǔn)書》說：文景極盛之后，“網(wǎng)疏而民富，役財驕溢，或至兼并”。似乎兼并之禍，是起于武帝以后的。然而其實(shí)不然。試看晁錯的話，當(dāng)文帝時，農(nóng)民的困苦業(yè)已如此，再看荀悅說：

    古者什一而稅，以為天下之中正也。今漢氏或百一而稅，可謂鮮矣。然豪強(qiáng)人占田逾侈，輸其賦大半。官家之惠，優(yōu)于三代。豪強(qiáng)之暴，酷于亡秦。是上惠不通，威福分于豪強(qiáng)也。文帝不正其本，而務(wù)除租稅，適足以資豪強(qiáng)也（據(jù)《文獻(xiàn)通考》引）。

    可見第三章所引《漢書·食貨志》所述的盛況，只是社會的總富頗有增加，并沒有普及于眾人。不過這時候，承大亂之后，人心容易饜足，再加以當(dāng)時政令的寬簡，也就暫時相安罷了。這種貧富的階級，從東周以后逐漸發(fā)生成長，根深蒂固，區(qū)區(qū)秦漢之際幾年的戰(zhàn)亂，如何就得破除？那么，如何會從武帝之后才發(fā)生呢？所以漢朝的儒者，沒一個不謳歌頌禱井田的（退一步，便是“限民名田”。哀帝初，師丹、孔光等輔政，曾擬有實(shí)行的辦法，給豪貴反對而罷。也見《漢書·食貨志》）。后世的人，都笑他們迂闊，安知道在當(dāng)時實(shí)在是時勢所要求？在這種情勢之下，要想什么“限民名田”等平和緩進(jìn)的方法，和富豪商量，請他們讓步，畢竟是無望的。所以王莽即位之后，就取斷然的處置。下令道：

    ……今更名天下田曰王田，奴婢曰私屬，皆不得賣買。其男口不盈八，而田過一井者，分余田與九族鄉(xiāng)黨。

    這種辦法，還承認(rèn)奴婢是私屬，總還算和平。然而到底不能實(shí)行，三年之后，就下詔“諸食王田及私屬，皆得賣買”。

    “田曰王田”，是所以剝奪大地主的權(quán)利，他當(dāng)時又立了五均、司市、泉府。司市以四時仲月，定出一個物價的標(biāo)準(zhǔn)來。商人的東西，有賣不掉的，五均按平價買進(jìn)。有要借錢的，泉府可以出借，按月取息百分之三。這個大約是所以救濟(jì)小資本家和勞力的人，摧抑重利盤剝的。又設(shè)六筦之令，官賣酒、鹽、鐵器，鑄錢，稅“采取名山大澤各物”的人。

    他所行的事，最不可解的，是廢掉漢朝的五銖錢，更作金、銀、龜、貝、錢、布，五物，六名，二十八品（錢貨六品，銀貨二品，龜寶四品，貝貨五品，布貨十品，黃金另為一品，在外）。大概當(dāng)時的人，有一種思想，以為貨幣是富豪所用以兼并貧民的，所以務(wù)求滅殺它的效力。晁錯說：“夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣……其為物，輕微易臧，在于把握，可以周海內(nèi)而亡饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)；盜賊有所勸，而亡逃者得輕資也?！本褪沁@一種思想的代表。王莽大約也是抱這種思想的人。

    王莽的立心，雖然是為民請命，然而他所行的政策，實(shí)在是悖于經(jīng)濟(jì)原理的。所以弄得“農(nóng)商失業(yè)，食貨俱廢”（《漢書·王莽傳》上的話）。他更有一誤點(diǎn)，就是過于“迷信法治”，不管目前的形勢。《漢書·王莽傳》說：

    莽意以為制定則天下自平，故銳思于地理，制禮作樂，講合六經(jīng)之說，公卿旦入暮出，議論連年不解決，不暇省獄訟冤結(jié)、民之急務(wù)?？h宰缺者數(shù)年，守兼一切，貪殘彌甚。

    再加以種種迂闊的行為（如大改州郡名及官名等），自然要土崩瓦解了。

    然而王莽所以失敗，還有一個大原因，原來古代的治法，是從極小的地方做起的。所謂國家，起初都是個小部落。君主和人民，本不十分懸隔；而政治上的機(jī)關(guān)，卻極完備，所以一切事務(wù)易于推行，而且也易于監(jiān)察，難于有弊。到后世，就大不然了?？h的地方，甚或大于古代的一國，何況天子。而所設(shè)的機(jī)關(guān)，卻極其疏闊。就有良法美意，也無從推行。而且專制政體的官吏，都是對于君主一個人而負(fù)責(zé)任的；君主監(jiān)察所不及，就無論什么事情，都做得出來的（固然也有好的官吏，然而政治上不能只憑希望）。那么，更有什么事情能辦得好；不但辦不好，而且總是有弊，倒不如一事不做，還好希望茍且偷安，“漢文式”政治所以成功，其原因就在乎此；“反漢文式”政治的所以失敗，其理由也在乎此。王莽也是其中的一個人（所以中國一切事情的停滯不進(jìn)，和君主專制政體是有很深的關(guān)系的）。

    然而王莽這個人，他的道德，他的人格，畢竟是很可景仰的。《漢書·王莽傳》說他初起的時候道：

    莽群兄弟，皆將軍五侯子，乘時侈靡，以輿馬聲色佚游相高。莽獨(dú)孤貧，因折節(jié)為恭儉，受禮經(jīng)，師事沛郡陳參，勤身博學(xué)，被服如儒生。

    ……爵位益尊，節(jié)操愈謙。散輿馬衣裘，振施賓客，家無所余。收贍名士，交結(jié)將相卿大夫甚眾。

    莽既拔出同列，繼四父而輔政……遂克己不倦。聘諸賢良，以為掾史。賞賜邑錢，悉以享士。愈為儉約，母病，公卿列侯遣夫人問疾；莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝；見之者以為童使，問知其夫人，皆驚。

    這許多事情，后人都把個“偽”字一筆抹殺了。我要請問，何以見得他一定是偽的呢？人家一定說：他后來做了皇帝，所以見得他起初都是偽的。我要請問，在從前那種政體之下，一個人有了非常的抱負(fù)，要行非常的改革，不做君主，是否能始終貫徹。為了貫徹自己主張的緣故，事勢上皇帝又可以取得到手，是否可以取來做一做，以實(shí)行自己的主張？還是應(yīng)該謹(jǐn)守君臣之義，專做一姓一家的奴隸，聽?wèi){天下的事情，一切敗壞決裂？人家又要說：他所做的事情，一件都沒有成功。然而我沒聽過用成功失敗，判決人的好壞。

    他當(dāng)時，為了實(shí)行自己的主張的緣故，把兒子都?xì)⒌?，是何等廓然大公。比第一篇第三章第三?jié)所述的“堯殺長子”何如？他為了辦理天下事務(wù)之故，至于“常御燈火，猶弗能勝”，是何等勤力。到后來敗亡的時候，火都要燒到身上了，他還說“天生德于予，漢兵其如予何”，是何等自信力。

    咳！王莽這種人，在政治上雖然失敗，他的道德，他的人格，畢竟是深可景仰的。