第(1/3)頁 有一個愛說老實話的人，什么事情他都照實說，所以，他不管到哪兒，總是被人趕走。這樣，他變得一貧如洗，簡直無處棲身。最后，他來到一座修道院，指望著能被收容。修道院長見過他問明了原因以后，自覺“熱愛真理，并且尊重那些說實話的人”。于是，把他留在修道院里安頓下來。 修道院里有幾頭已經(jīng)不頂用的牲口，修道院長想把它們賣掉，可是他不敢派手下的什么人到集市去，怕他們把賣牲口的錢私藏腰包。于是，他就叫這個老實人把兩頭驢和一頭騾子牽到集市上去賣。老實人在買主面前只講實話說：“尾巴斷了的這頭驢很懶，喜歡躺在稀泥里。有一次，長工們想把它從泥里拉起來，一用勁，拉斷了尾巴；這頭禿驢特別倔，一步路也不想走，他們就抽它，因為抽得太多，毛都禿了；這頭騾子呢，是又老又瘸。”“如果干得了活兒，修道院長干嗎要把它們賣掉啊？”結(jié)果買主們聽了這些話就走了。這些話在集市上一傳開，誰也不來買這些牲口了。于是，老實人到晚上又把它們趕回了修道院。聽完老實人講述集市上發(fā)生的事，修道院長發(fā)火說：“朋友，那些把你趕走的人是對的。不應(yīng)該留你這樣的人！我雖然喜歡聽實話，可是，我卻不喜歡那些跟我的腰包作對的實話！所以，老兄，你滾開吧！你愛上哪兒就上哪兒去吧！” 就這樣，老實人又從修道院里被趕走了。 “老實”，本來應(yīng)該是一個優(yōu)良的品質(zhì)，但是如果老實成了懦弱、迂腐、不知變通、不能進(jìn)取的代名詞的話，自然不應(yīng)當(dāng)受到我們的歡迎。因此，在現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)當(dāng)全面分析自己的處境，認(rèn)識清楚在哪些方面我們應(yīng)當(dāng)保持老實的優(yōu)良品質(zhì)，而在哪些方面我們又不應(yīng)當(dāng)太老實，這是隨著社會的發(fā)展，作為社會個人的我們的必然選擇。 原則性結(jié)合靈活性 現(xiàn)實生活中做人老實的人多堅持原則，但容易走極端，把原則抬高到一個不適當(dāng)?shù)奈恢茫Y(jié)果造成許多不良的后果。究其根本原因乃在于并沒有真正理解這些原則的本質(zhì)內(nèi)涵。啟蒙老實人的重要任務(wù)之一，就是要使他們從以原則為綱轉(zhuǎn)向以結(jié)果為本。 許多老實人，特別是那些性格比較耿直者往往給人以一種不近情理的感覺。他們冷面無情又一片公心，他們頑固不化又能以身作則。從社會發(fā)展的角度說，我們的確需要一部分這樣的人來堅守住某些信念的堡壘，但是同樣出于這一角度，我們更希望他們能以更加靈活和務(wù)實的態(tài)度把這些原則變成使眾人受益的現(xiàn)實。 顯而易見，老實人片面堅持原則的做法有一定不良的后果。從社會來講，它事實上阻礙了創(chuàng)新和嘗試，因為任何新生事物總是以異于傳統(tǒng)的面目出現(xiàn)的，不能學(xué)會寬容和權(quán)變，就很可能會成為一種妨礙進(jìn)步的力量。從個人角度來講，片面堅持原則使自己應(yīng)該做成的事沒有做成，自身利益反而受到損害，整個事業(yè)也因人際關(guān)系僵化而陷入孤立無援的狀態(tài)，空有大志而無從實現(xiàn)，最終想堅持原則亦不得，更不要說影響社會了。 老實人為何對原則看得這般重要而近乎神圣？歸根結(jié)底乃在于缺乏對原則本質(zhì)的真正理解，其堅持原則的行為在很多情況下只是一種情緒化的盲動。 原則不是絕對化的。無疑，堅持原則、遵守規(guī)則會給我們的社會帶來秩序，但如果將原則絕對化，那么這個社會就會變成一潭死水，不再有熱情、沖動和生命力；可以說，一個社會需要某種程度的非原則的、反原則的行為，這些行為的存在有利于我們社會的完善和進(jìn)步，這就好比是生物界里狼群的存在會使鹿群更加健康、強(qiáng)壯一樣。有些時候，我們?yōu)榱诉_(dá)成一個更高的目標(biāo)很可能就要短暫地犧牲一些其他的原則，這不可避免。老實人由于不懂社會運行的兩套法則，不知道社會運行既有其原則性的一面，又有其非原則性的一面，更不明白非原則的東西有時更能促成某種理想的實現(xiàn)，他們只是一味地排斥現(xiàn)實法則，一味地抱住死原則不放，結(jié)果給自己帶來了許多悲劇性的后果。雖然善良是一種美好的品德，但對誰都善良豈不是自討苦吃，農(nóng)夫和蛇的故事不就是一個很好的例證嗎？ 原則不是絕對的，還因為它不是一成不變的。隨著時間、地點、對象的變化，原則就會自然而然地發(fā)生變化。從時間角度來看，現(xiàn)在我們身邊發(fā)生的一些事情在幾十年前是不可想象的，那時候人們認(rèn)為只要有電燈電話就是社會主義了，而現(xiàn)在家電一應(yīng)俱全也只能叫社會主義初級階段的小康水平，以地點角度來看，“淮南為橘，淮北為枳”的故事也告訴我們，同樣的東西在不同的領(lǐng)域?qū)a(chǎn)生大不相同的結(jié)果；以對象角度來看，同樣是愛，對父母就意味著孝敬，而對孩子就很可能成為引導(dǎo)其正確成長的要素。老實人不理解這一點，他們堅持原則往往是千篇一律的，不分對象，不看具體情況，硬要把活生生的現(xiàn)實套入同一個框子里，做事怎么能夠成功？又怎么會不引發(fā)與他人的矛盾呢？ 原則不是絕對的，還在于原則自己并不能證明自己，原則是好是壞必須要用實踐去檢驗，要看結(jié)果怎樣，效果如何。如果效果不好，那這個原則有可能就是假原則、壞原則、有缺陷的原則、別有用心的原則。一些老實人所認(rèn)定正確的那些原則是傳統(tǒng)教化的結(jié)果，是別人告訴他的而不是他自己經(jīng)驗的總結(jié)。在這些情況下，老實人的“老實”很可能就會成為一些人達(dá)成不可告人目的的工具。而老實人不關(guān)心效果的習(xí)慣更加重了其對原則的模糊認(rèn)識，反過來，不辨真?zhèn)蔚亍⒊橄蟮亍⒔虠l地堅持原則又會使老實人一次次地碰壁、吃虧。 老實人的出路何在呢？ 首先，應(yīng)該把原則性與靈活性結(jié)合起來。在大原則保持的情況下，在具體問題上則可靈活掌握，在某些情況下，還要敢于突破原則。講究靈活性，就是要掌握方式方法，要學(xué)會用多種手段去達(dá)成同一目標(biāo)。 其次，應(yīng)注意關(guān)心結(jié)果。在行事之前多考慮一下效果如何。畢竟我們做事是為了成功，只有成功了，我們才有可能增強(qiáng)自己的實力，才談得上進(jìn)一步地堅持原則。在解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東就曾指出，打仗要以消滅對方有生力量為目標(biāo)，而非為爭奪一城一地之得失，為了消滅敵人，我們還可以主動讓出一些地盤，使敵人背上包袱。一旦敵人的有生力量受到重創(chuàng)，那些地區(qū)遲早還是我們的。毛澤東對戰(zhàn)爭藝術(shù)的這種高超領(lǐng)悟在今天仍是頗有啟發(fā)價值的，老實人應(yīng)該學(xué)會理解其中的精髓，并運用到自己的工作和生活中去。 懂得爭取自己的利益 在我們的工作和生活中，老實人往往是指那些本本分分、規(guī)規(guī)矩矩的人，他們在工作上任勞任怨，在生活上嚴(yán)謹(jǐn)自好，各個方面都達(dá)到了社會規(guī)范的基本要求，在領(lǐng)導(dǎo)眼里往往也是很聽話的人，在群眾中形象也是公認(rèn)的好。然而，就是這樣的人卻總是吃虧。也就是說，遵守規(guī)則的人并沒有得到獎勵，而違背規(guī)則者卻常常獲利甚豐。這種現(xiàn)象看似不正常，但卻很普遍地發(fā)生在我們的身邊，久而久之，反倒成為正常現(xiàn)象。為什么老實人總是吃虧？這與其羞于爭取自己分內(nèi)利益的行為有著直接的聯(lián)系。 老實人極端重視道德和規(guī)則，認(rèn)為自己去爭取利益這件事本身不符合以道德為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)。而對道德標(biāo)準(zhǔn)的遵從，使他誤以為有好的用心、好的行為就必然會有好的結(jié)果，也就是說，只要自己做了工作，有了成績，群體（包括組織和領(lǐng)導(dǎo)）自然就會安排自己的利益，因此沒有必要去爭取利益。 而且，老實人還總有一種認(rèn)識上的誤區(qū)，認(rèn)為“爭”便是不道德，因為道德的行為是講究無私奉獻(xiàn)，只講付出、不求索取。但事實上，爭取自己的分內(nèi)利益是一個與道德無關(guān)的問題，按勞分配、等價交換乃天經(jīng)地義。而老實人看不到這一點，他們以道德感來評判一切事物，并以此來決定自己的行為取向，因此，在他們眼里，爭取利益就變成了一件不具道德優(yōu)勢的事。 還有些老實人，也認(rèn)識到了應(yīng)該去爭取一下自己的正當(dāng)利益，但是卻苦于無計可施。因為在爭利的過程當(dāng)中，為了在競爭中獲勝，勢必要運用一些超出群體規(guī)范的技巧和手段，而這一點乃是老實人最不能接受的。于是乎，在某種程度上，老實人把爭利的過程與小人行為等同起來，這樣，爭取自己的分內(nèi)利益，就不僅是不必要、不具道德優(yōu)勢的舉動了，而且更成為可恥、可恨的事。 然而，老實人的這種“不爭”的道德之舉，卻帶來了一系列不良的后果，這些后果從一個客觀的立場上來評價的話，甚至還有很不道德的因素在內(nèi)，這大概是老實人所始料不及的。 就個人而言，不去爭取應(yīng)得之利益，往往會有以下后果： 第一，使自己的生存能力顯得不足。我們都是生活在世俗社會中的平凡人，我們要活下去，就必須要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，沒有這些東西或者獲取不足，生活就會出現(xiàn)困難。這是一個非常現(xiàn)實的問題，道德正義感并不能一勞永逸地解決肚皮咕咕叫的問題。如果你羞于爭利，使應(yīng)漲的工資未漲，應(yīng)升的級別未升，勢必會使自己的生活質(zhì)量受到影響，并且，這種影響往往并不單單涉及一個人，其小集體的其他成員，特別是家庭成員也將跟著受害。 第二，對自己事業(yè)的長期發(fā)展不利。老實人有理想、有抱負(fù)，有公正心和正義感，這很值得提倡，但千里之行始于足下，萬丈樓臺平地起，通往理想的路就像是登山的石徑，必須要一個臺階一個臺階地攀登，必須要有一定的實力作積淀。如果你羞于爭利，就等于是少登了一個臺階，而有些時候，少登一個臺階就會錯過一系列的機(jī)遇，這樣少登一個臺階事實上很可能就相當(dāng)于少登了十個、甚至是上百個臺階。無疑，這對老實人事業(yè)的長期發(fā)展是極為不利的。 第三，自己該得之利未得到，會影響情緒和心情。人非草木，孰能無情？自己受到不公正的待遇，自然會感到惱火、窩心，生氣、煩悶自是不可避免，這當(dāng)然會影響自己的工作和生活，對身體健康也頗為不利。可見，羞于爭利，失去的不僅僅是一種利益，它會有一系列的負(fù)面后果，對此我們應(yīng)有足夠的認(rèn)識。 不爭應(yīng)得之利，反使不應(yīng)得者從中獲益。實際上，老實人只講獨善其身，不爭取正當(dāng)利益的行為，這是對惡的一種縱容，客觀上造成了助長不正之風(fēng)的結(jié)果。 不爭應(yīng)得之利，會使不公平的行為逐漸演化為不公平的規(guī)則。世界上并無絕對的、天生的規(guī)則，一切有關(guān)人類行為的規(guī)則都是從人們的相互交往中演化出來的。也就是說，當(dāng)同一種行為一而再、再而三地發(fā)生以后，它就會變成一種具有約束力的行為模式，這種行為模式再經(jīng)過長期的、大范圍的實行，就會成為一種新的社會規(guī)則，對人產(chǎn)生外在的強(qiáng)制力。老實人不去爭取自己的應(yīng)得之利，而不應(yīng)得者卻大得其便，獲利甚豐，這就構(gòu)成了一種行為模式。在以后的類似行為中，老實人可能仍舊不能獲得自己的那部分正當(dāng)利益，而不應(yīng)得者再次從中獲益，久而久之，不正常就成了正常，不公平的東西則固化為社會規(guī)則的一部分。這樣，老實人的忍讓和退縮，就不僅僅是一種不利于己的行為，而成了阻礙社會進(jìn)步的行為。自然，在這其中，老實人將成為更大的受害者。 這就需要我們對我們社會運行的真實現(xiàn)狀有一個客觀的審視。可以說，現(xiàn)實并不理想，因為人本身都有各種各樣的缺陷。無論在什么時代，在什么地點，社會上總存在著大量超出正常狀況的爭取私利的情況，并且他們往往又能取得成功。這些現(xiàn)象，從短期來看是不道德的、反進(jìn)步的，而從長期來看又為我們社會的發(fā)展和創(chuàng)新提供了動力，因此是難以根絕的。現(xiàn)在，世界上還不存在這樣一個組織或群體，它可以徹底貫徹某種公正的原則。 面對如此無情的現(xiàn)實，老實人該怎么辦？是忍氣吞聲呢，還是奮起一搏呢？老實人應(yīng)該扼腕而起，堅決捍衛(wèi)，絕不無原則地放棄自己的正當(dāng)權(quán)益。老實人應(yīng)該沖破自己的那種僵化靜態(tài)的道德觀，真正認(rèn)識到，確保自己的分內(nèi)利益，是每個人都應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，它不但有利于老實人自己的生存和發(fā)展，同時對社會公正法則也是一種切實有力的支持和維護(hù)。只是盯在一事一行的道德上，那只是小道德，而使自己行為的后果做到有利于整個社會的發(fā)展和進(jìn)步，那方是大道德、真道德。如果我們每個人都不做弱者，不做犧牲品，敢于去爭取自己應(yīng)得的利益，那么，壞人就會無利可爭、無食可奪、無機(jī)可乘、無利可圖，也不會有那么多人假公濟(jì)私了。也只有這樣，我們的天下才會更加太平，社會才會更有秩序，老百姓才會活得更加心情舒暢。可以說，確保自我正當(dāng)利益的實現(xiàn)，也是對社會的一種奉獻(xiàn)。 要勇于賺取錢財 很可能在童年時代，老實人就被灌輸過這樣的思想：“金錢買不來真正的友誼。”在一定意義上，此話不假。但金錢能夠使你有條件、有機(jī)會參加各種有趣的娛樂活動，住在想住的地方，從而給你提供更大的活動空間和機(jī)會，開辟結(jié)交新朋友的天地。 孤獨困擾著許多人，尤其是老年人，如果有充裕的錢，他們就可以參加各種活動，和他們的同齡人廣泛接觸。年輕人似乎沒有那么孤獨，但金錢為他們提供參加各種活動的機(jī)會，也會使他們結(jié)識中意的朋友。 金錢能增加人的自信。再沒有比腰包膨脹更能使人放心的了，或者銀行里有存款，或者保險柜里放著熱門的股票。無論那些對富人持批評態(tài)度的人如何辯解，金錢的確能增強(qiáng)人的自信心。實際生活中的許多事情告訴我們，隨著一個人財富的增長，他的自信心也隨之增強(qiáng)，此所謂“財大氣粗”是也。有人曾評價說：“錢好比人的第六感官，缺了它，你就不能更充分地利用其他的五個感官。”這句話雖然有些夸張，但形象地道出了金錢對消除貧乏感覺的某種作用。 口袋里有錢，銀行里有存款，會使你更加輕松自在，你不必為別人怎樣看你而過多憂慮。如果有人不喜歡你，沒有關(guān)系，你可以很快找到新的朋友。 你不必為幾百塊錢的開銷而操心，你可以瀟灑地逛精品市場，自由地出入大酒店。 一些知名的富翁，如著名僑商陳嘉庚、香港船王包玉剛等人，都曾投入巨資修建學(xué)校等公益事業(yè)，從幫助缺乏資金的事業(yè)和窮人中得到滿足。把你辛辛苦苦賺到的錢拱手送人似乎是愚蠢之舉，但當(dāng)為一項公益事業(yè)做貢獻(xiàn)時，你得到的是莫大的快樂。 為有益的事業(yè)捐款，你永遠(yuǎn)不會為此懊悔。給予可以彌補(bǔ)你內(nèi)心對某些事的負(fù)罪感。有人或許會批評這種用金錢換取人生平和的做法，但這種慷慨給予行為的實際結(jié)果是有益于社會的。 許多老實人常常批評金錢的追求者，說他們自私。不能否認(rèn)，金錢是世界前進(jìn)的原動力之一。但不要忘記，正是美國巨富洛克菲勒先生捐出了一塊地，使之后來成為聯(lián)合國的所在地。沒有巨大的財富，很難以想象會成就這樣一件流芳百世的大事。那些為自己創(chuàng)造財富的人，只要手段是正當(dāng)?shù)模瑹o論其財富有多少，都是無可指責(zé)的。 第(1/3)頁