第(2/3)頁(yè)

    道德、思想、價(jià)值觀都被國(guó)家引導(dǎo)到了一條偏路上，從晉朝立國(guó)，到武則天屠殺門(mén)閥之間的數(shù)百年內(nèi)。世家門(mén)閥的表現(xiàn)，在后世人看來(lái)十惡不赦。

    但在他們生活的那個(gè)年代，士大夫們卻只是尊崇著道德觀念，以高尚氣節(jié)秉持終身。

    只是這份士大夫們所秉持的高尚氣節(jié)，只有在那個(gè)特定的時(shí)代，才是符合當(dāng)時(shí)的道德的。

    這也是為什么一代代皇朝覆滅，而五姓七家卻能屹立不倒的原因。

    并非是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的九品中正制，就導(dǎo)致了上品無(wú)寒士。也并非門(mén)閥大族就是強(qiáng)盛到可以改朝換代。而是當(dāng)時(shí)的道德觀念，并不覺(jué)得為國(guó)家忠義至死，是一件高尚的事情。

    相反，為國(guó)家、為百姓嘔心瀝血，罔顧家族利益的人，在后世看來(lái)是英雄豪杰，在當(dāng)時(shí)卻可能是被天下唾棄的敗類(lèi)，一如趙高、蔡京、秦檜。

    有晉朝這“珠玉”在前，張瑞當(dāng)然對(duì)統(tǒng)一思想，重塑價(jià)值觀一事非常慎重。

    這里也體現(xiàn)出得國(guó)極正的好處，孟朝建立一直以來(lái)都走的堂堂正正。

    從走出黑山，還在難民人流中飄蕩那一刻起，張瑞就給自己賦予了大義標(biāo)簽。

    從起兵那一刻起，孟朝的圣人皇帝張瑞，就不是為了篡逆奪朝，而是為了驅(qū)逐胡虜，救濟(jì)斯民。

    這一點(diǎn)，雖然張瑞自己都不信，但擺在臺(tái)面上，是極為光明正大，浩氣凜然的。

    這導(dǎo)致之后的一系列政治舉動(dòng)，都占據(jù)了道德制高點(diǎn)。

    無(wú)論是救濟(jì)災(zāi)民、繳平匪寇、討伐董卓、還是平定諸侯、攻伐胡虜，都被冠以匡世濟(jì)民的名義。

    甚至孟朝大軍攻克了帝都洛陽(yáng)，這種犯上舉動(dòng)，都有輝煌正義的理由。收斂先帝遺骸，掩埋修葺漢室陵寢，重新祭祀歷代皇帝宗廟，復(fù)迎劉氏皇帝于京都。

    及至最后，張瑞也沒(méi)有廢黜劉氏天子之位。只是天下百姓都拋棄了劉氏，愿為孟朝子民。

    可以說(shuō)，無(wú)論是在大義的宣傳上，還是實(shí)際的寬仁親愛(ài)百姓方面，張瑞都配得上得國(guó)極正這個(gè)評(píng)價(jià)。
    第(2/3)頁(yè)