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    否則一定是名不正，言不順！

    但每一個權臣看到這兩項前提，估計都是一臉的絕望。

    當世圣人，一統(tǒng)九州。哪個也不是尋常人能夠輕易實現(xiàn)的。

    無論如何，一個稍有志向的權臣，都必須要給自己改善一下形象，善待一下百姓。

    一個如曹操一般經(jīng)常屠殺的權臣，大概終生是沒有顏面要求張氏皇帝禪讓了，只能留給下一代。

    而權臣只要經(jīng)過兩代人交接，就太容易被掀翻。

    很多勢力都是以一位權臣的個人威名所凝聚在一起。權臣死亡，其子嗣往往不具備與其父相同的威望與凝聚力。

    在制度完備的情況下，皇帝很容易在權臣后代手中收回權力。

    為了實現(xiàn)這一目的，朝廷兩百多位文武百官、列侯紛紛上書，力勸張瑞為天下計，接受禪讓。

    謂之曰：“漢氏以天子位禪之陛下，陛下以圣明之德，歷數(shù)之序，承漢之禪，允當天心。”

    “夫天命弗可得辭，兆民之望弗可得違。臣請會列侯諸將、髃臣陪隸，發(fā)璽書，順天命，具禮儀列奏”

    到這一步初步實現(xiàn)，張瑞登基禪讓既合天命，又符人望。但仍守謙退之節(jié)，辭受禪之圣。

    長安奉還璽綬之后，正月十六日，皇帝再次遣使前往長安。

    這次詔書便嚴厲了許多：“天訖漢祚，辰象著明，朕祗天命，致位于公，仍陳歷數(shù)于詔冊，喻符運于翰墨；神器不可以辭拒，皇位不可以謙讓，稽于天命，至于再三。”

    “且四海不可以一日曠主，萬機不可以斯須無統(tǒng)，故建大業(yè)者不拘小節(jié)，知天命者不系細物，是以舜受大業(yè)之命而無遜讓之辭，圣人達節(jié)，不亦遠乎！今使郭貢奉皇帝璽綬，公其欽承，以答天下向應之望焉。“

    四海不可以一日曠主，萬機不可以斯須無統(tǒng)。

    意味著漢室皇帝已經(jīng)放棄統(tǒng)治四海八荒，將天下已經(jīng)加到了張瑞肩上。

    當然，這份詔書也是描述了一份實情。

    漢室失德，使天下百姓離心。自董卓乘釁，九州幅裂，強敵虎爭，華夏鼎沸。當斯之時，尺土非復漢有，一夫亦不復為劉氏之民。

    至此這意味著整個天下都已是無主之物，劉協(xié)放棄了整個天下。

    隨后內閣及天下所有官員上書，推張瑞為天下共主。稱“陛下應天受禪，當速即壇場，柴燎上帝，誠不宜久停神器，拒億兆之愿。”
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