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    下面，我們看看《易經》中有哪些寶貴的經驗總結與開示：蒙卦卦辭為：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”

    這段文字中，有兩個字有必要解釋一下。

    第一個字，筮，從竹從巫。“竹”為竹條，代表草木，“巫”表占卜（其實是對事物發展趨勢的預判，現在給歪解了）者，因此，筮是用草木預測。筮具比較高級的是竹條，最高的是蓍（shi）草，周代貴族階層有能力用蓍草。《說文》解釋：“筮，易卦用蓍也。”反映了他當時所知周代蓍筮文化的流行，其釋義只反映狹義筮字的一個方面。廣義的筮即起卦手段，也包括非草木類型的起卦手段，如數字、方位等，因為數字起卦或方位起卦也屬于筮法類型。當時正處于結繩記事向象形文字（甲骨文）轉化的過渡期，使用蓍草、竹蓍等結繩記事，對疑惑不決的事情進行預測決斷，將得到的預測信息或某種開示記載下來，以解心疑。蓍草本身并不能算出任何事情來。本來，那時候蓍草的作用相當于現在的本、電腦、u盤什么的，因為比較稀缺，當然只有皇室才能用得到。老百姓用不到的東西，就會增加無限神秘感，被傳得神乎其神。

    第二個字，瀆，指水溝，小渠，亦泛指河川。本處指輕慢，對人不恭敬、褻瀆、煩瀆。

    蒙卦卦辭說，啟蒙這件事亨通。關于啟蒙不是我有求于幼童，而是幼童有求于我對其啟蒙，第一次向我請教（筮），我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利于守持正固。

    蒙亨非我求童蒙，蒙以養正童求我。

    蒙以養正，心誠謂之首要。

    法國啟蒙思想家盧梭說：“植物的形成在于栽培，人的形成在于教育。”孔子強調：“不憤不啟，不悱不發。”開啟蒙昧，重在教化心靈，培育美好的德行和善根。

    “種瓜得瓜，種豆得豆。”撒什么種子，開什么花，結什么果。

    開啟蒙昧，引導步入正確發展的軌道，這是神圣的功業。堅持正確的方向引導和內容灌輸非常重要。因此，必須重視蒙以養正。在啟蒙教育上要注意：第一，被啟蒙者要有開啟蒙昧發育智慧的需求，這是最根本的原動力，就是人們所說的要有自覺性和主動性，發自內心，而不是被人強迫。

    第二，被啟蒙者要有端正的虔敬之心，好學上進，不可褻瀆怠慢，這是應該秉持的正確態度。求學的人自己不把學習當回事，老師苦口婆心有什么用呢？

    第三，“蒙以養正”是被啟蒙者之需，更是啟蒙者的神圣使命，學、教雙方要相結合并良性互動，有利于提高雙方水平。

    隨著歲月的推移，凡是忽視“德”性修養的個體或群體，都將付出沉重的代價。

    比較好的途徑是進行正面引導與灌輸，這就要發揮好正面導向作用，導向正確的方向和路徑，培養出國家和社會的有用之才。

    有一個非常經典的哲學故事：哲學家給弟子們各分一塊地，目標和任務是保證自己的地不長雜草，有的弟子用火燒，有的弟子用鋤頭鏟……都沒有解決長雜草的問題，而哲學家卻種滿了谷子而讓地不長雜草。其核心啟示是，童稚的心靈需要用正確的世界觀、價值觀、人生觀去武裝，培植“善”的根苗，如果離開正面引導，離開正義，就會被邪惡占領。

    第三節

    果行育德，追求良好效果

    人若修其美德，果行不屈，終能沖破外界壓迫，堅持始終，終將成就事業。

    蒙卦彖辭是“蒙，山下有險；險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，圣功也”。

    蒙卦象辭是“山下出泉，蒙。君子以果行育德”。

    孔穎達注疏：“坎在艮下，是山下有險。艮為止，坎上遇止，是險而止也，恐進退不可，故蒙昧也。”在不明事物情況時，遇險而止，亨通順利，進止得其時又得其正。“育德”有山之象，“果行”有水之象。

    蒙卦彖辭說，蒙稚，譬如高山下有險阻，遇險止步、徘徊不前，正像蒙稚的情狀。蒙稚，亨通。說明可以順延亨通之道施行啟蒙，并把握適中的時機。并非我有求于幼童來啟發蒙稚，而是幼童需要啟蒙有求于我，這樣雙方的志趣才能相應。幼童有疑惑初次祈問施以教誨，說明蒙師有陽剛氣質、行為適中。接二連三地濫問是瀆亂學務，瀆亂就不予施教，因為瀆亂了蒙稚啟蒙的正常秩序。蒙稚的時候應當培養純正無邪的品格，這是造就圣人的成功之路。

    泉水之德果決不回，執著向前，能夠沖破山的壓蓋與阻礙，在山腳下涌出泉流，流淌出涓涓溪水，而后匯成江河奔向湖海。由此啟發，人若修其美德，果行不屈，終能沖破外界壓迫，堅持始終，終將成就事業。說明開啟蒙昧的需求、志趣與使命、責任相應。果斷行動，育養其德，將培養出良好的棟梁之材，會有神圣的功業和結果。只有堅持正確的目的、方針、原則，果斷行動，重視美好品德的培養，最終才能培養出品學兼優的棟梁之材為社會做出應有的貢獻。因此，“君子以果行育德”。可謂“亨行時中志相應，果行育德有圣果”。

    第四節

    因材施教，堅持正確的原則

    發蒙、包蒙、困蒙、童蒙、擊蒙都是怎么回事？

    蒙卦六爻揭示了哪些啟蒙教育規律和原則？

    啟蒙教育應該堅持什么樣的原則？應以“循序漸進好方法，拔苗助長當力戒；方式方法很重要，不急不躁不暴烈”為原則，符合人才成長的規律。啟蒙面臨各種對象與情態，需要堅持什么樣的原則因材施教呢？請看看蒙卦六爻是怎么說的：初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。

    象曰：利用刑人，以正法也。

    《古代漢語字典》里寫道：發的繁體寫作“發”，是形聲字，弓為形，“癶”（bo）為聲，本義是張弓射箭。發蒙，取其“打開，開啟”之義。

    “說”通“脫”。桎梏（zhìɡù）是拘束犯人手腳的刑具，最初以木頭做成，后以鐵制成，現代為腳鐐、手銬。《說文》曰：“桎，足械也。從木，至聲。”“梏，手械也。從木，告聲。”孔穎達注疏：“在足曰桎，在手曰梏。”

    初六爻闡釋的是“發蒙”情態：發蒙用刑脫桎梏，正法治世出和諧。蒙昧猶如桎梏禁錮犯人那樣禁錮人的思想與意志。發蒙，就是開啟蒙昧，要像開弓射箭那樣，才能打開堅固的堡壘，達到啟蒙效果。實現由晦至明，是艱難的事情，但有益于彰明法度，以便遵循。

    九二：包蒙，吉；納婦，吉；子克家。

    象曰：子克家，剛柔接也。

    《說文》曰：“包，像人褢（注：褢，懷抱。班固《漢書?外戚傳下》：‘將相大臣褢誠秉忠。’）妊，巳在中，像子未成形也。”《古代漢語字典》解釋得更直白：“包，是象形字，古文字的字形像一個沒有成熟的胎兒被包裹在胎衣里。”

    《說文》曰：“克，肩也。”《古代漢語字典》：“克在篆文中是會意字，上部是高（省略下部冋），下部是尸（表示與人有關），合起來表示使物體高于人的位置，即放在肩上。克的本義是肩任即用肩承擔。”

    九二爻闡釋的是“包蒙”情態：包蒙，為啟蒙初端，猶如妊娠坐胎，始俱雛形。對人來說，在“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的格局中審視，還達不到治國、平天下的境界要求，但是，畢竟已經開始啟蒙，有了良好的開端和初步修養。用孔子的“五十知天命”來說，目前屬于乾卦所說的“潛龍勿用”狀態，只能先盡人事，娶妻生子，養育家庭，為將來的“飛龍在天”修身養性做前期基礎準備。值此狀態，“納婦吉祥子持家，包蒙之吉剛柔接”—適宜于娶妻成家，勝任管理家事。因為剛柔相接，所以吉祥。

    六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

    象曰：勿用取女，行不順也。

    勿用取女：不要娶這樣的女人。

    夫是象形字，夫字中的“大”在甲骨文中是個人形，而“大”上的一橫像束發用的簪子。因此，夫字的甲骨文字像一個束發別簪的成年男子的樣子。古代男子到二十歲成年時要束發，所以，夫字的本義指成年的男子。金夫是有錢的成年男子。

    躬是會意字，由身和弓（像彎曲的身體）兩部分組成，弓兼表聲。

    躬的本義指身體，多指自身。

    六三爻闡釋的是“昧蒙”情態—見利忘義投新歡，勿用娶女利純潔。意思是不能娶這樣的女子，她只心儀有錢的男人，見到有錢的成年男子，不能守禮儀，也難以保住自己的節操，娶這樣的女子是沒有什么好處的。主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。這仍然是用比喻的方式闡明“昧蒙”根源在于見利忘義，不守貞操，因此，啟蒙需要注意思想的純潔性與品行的端正性。

    這是面對利益能否經得起考驗的試金石。

    不守貞操的害處是什么？

    女人不守貞操，失去純潔，就可能給丈夫之外的男人生孩子，種族延續將受到威脅與侵害！

    對于社會形態來說，如果不引導民眾培養正確的價值觀與樹立崇高的信仰，允許敵對思想萌芽，就可能在思想意識形態領域被顛覆。

    純潔性是事物種族延續的重要保證！
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