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    愚觀賈生之論，如其所言，雖三代1何以遠過？得君如漢文2，猶且以不用死3，然則是天下無堯舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾4一日得行其道。將之5荊，先之以子夏，申之以冉有。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝6，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫7？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰8哉？而吾何為不豫。”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。

    夫絳侯9親握天子璽而授之文帝，灌嬰10連兵數十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉。

    賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間而遽為人痛哭哉？

    觀其過湘為賦以吊屈原，紆郁{11}憤悶，趯然{12}有遠舉之志。其后卒以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有馀而識不足也。

    古之人，有高世之才，必有遺俗之累{13}。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛于草茅之中{14}，一朝盡斥去其舊臣而與之謀，彼其匹夫略有天下之半，其以此哉？愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介{15}之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振。而為賈生者，亦謹其所發哉！

    【注】

    1三代：指夏、商、周三個朝代。2漢文：指漢文帝。3以不用死：因為不被皇上重用而郁郁死去。4庶幾：也許可以。5之：去，到。6孟子去齊，三宿而后出晝：孟軻因齊宣王不用他的主張，離去。在齊國邊境的晝地住了三晚，希望宣王召回他。7豫：愉快。8舍我其誰：孟子去齊時曾說：如果想使天下太平，在今天除我以外還有誰呢？9絳候：周勃，封絳候。呂后死，他誅除諸呂，奪回兵權，迎立漢文帝。10灌嬰：與周勃共同誅除諸呂。{11}紆郁：繚繞的樣子。{12}趯（tì惕）然：超然。趯，跳躍。{13}遺俗之累：指世俗難以理解的情況。{14}苻堅：十六國時期前秦的君主，起用平民王猛，數年中統一北方。草茅：指民間。{15}狷介：孤高，潔身自好。

    賈誼，西漢洛陽人，西漢著名政論家、文學家、思想家，善寫政論文和賦。他的政論文章分析深透，文筆犀利、流暢。本文作于嘉祐六年（1061），是蘇軾參加科制考試時的史論之一。這篇文章圍繞漢文帝時著名才士賈誼“不能自用其才”來立論，雖然有些觀點尚還不夠成熟，但是立論卓絕，才氣縱橫，也不失為史論的佳作。

    作者開頭繞開傳統的思路，不從賈生的懷才不遇、淪落傷悼著手，不將批評的矛頭指向賈誼所處的時代及君王的昏聵和朝臣，而是從賈生自身找原因，因此得出了迥然不同的結論——“非才之難，所以自用者實難”。這就是作者的高明之處。這樣的開頭，反其意而行之，起到驚聳警眾的效果，可以說開篇即自占高步，思路開闊，立論新異。

    作者認為：“君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。”即人才要想自用其才，則必須善于等待，要學會忍受。因為不經過艱辛痛苦的磨煉，難成大才。接著作者提出為古代的賢人一般都具有可致之才，而不能為世所用，不一定是時君之罪，往往是咎由自取的論調。并以賈誼為例，他的言論確實高卓千古，若能實行，則可以達到三代那樣的治世，而他遇到的是漢文帝那樣的“明君”，卻“以不用死”，說明責任不在君，而在賈生自己。在作者眼里，君子應該既要為追求理想而奮斗，又要自愛其軀，只有“知天下之果不足與有為”，才能無憾于人生。而賈生不能進退裕余地應對，竟以暫時的廢棄不用而死，所以是“非漢文之不用賈生，生之不能用漢文也”。

    第二部分先蕩開一層，分析賈誼時代的歷史背景。當時老臣思想保守、故步自封，已經成為當時社會發展的阻力。文帝要革除弊政，賈生想一朝去其舊臣進行改革的愿望，雖然用心良好，但在當時顯然是難以實現的，因而必定以失敗告終。那么為賈生計，應當“上得其君，下得其大臣”，然后“優游浸漬而深交之”，才能實現自己的宏圖大志。可是賈生竟然性急，想頃刻之間改變現狀，謀一不為用，以至自殘致死。

    接下來，作者再蕩開一層，提出“非聰明睿哲不惑之主，則不能全其用”的觀點。引用王猛相苻堅的例子，說明明君如果能像苻堅那樣“一朝盡斥去其舊臣，而與之謀”，則“略有天下之半”的理想不難實現。這實際上是在從反面論證，鞏固自己的觀點。同時也揭示出賈生的身世之悲，同時其現實的目標則在于警示君王應該正確對待“狷介之士”，也因此，人才的自用與君王的睿智相輔相成。

    縱觀全文，這篇論文達到了“義貴圓通”“反義而取通”的要求。一開頭就高屋建瓴，緊緊圍繞中心逐層展開，而后正反結合，不橫生枝蔓，又能從不同側面強化“人才貴自用”的觀點。可謂是論證嚴密，滴水不漏，展示了年輕蘇軾的洋溢的才華和積極用世之心。

    作者論述過程中對賈生的遭際屢次嘆息，指出賈生的不能自用，實際上是希望他能夠大用，同時也警醒像賈生一樣的人才要“慎其所發”，要善于等待。

    后人評論

    王慎中：“謂賈生不能用漢文，直是說得賈生倒，而文字翻覆變幻，無限煙波。”（《唐宋八大家文鈔?蘇文忠公文鈔》）刑賞忠厚之至論1

    堯、舜、禹、湯、文、武、成、康2之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者3之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終4。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之5，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲6，歡忻慘戚7，見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒8，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯9，而告之以祥刑10。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。

    《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以謹刑也。”當堯之時，皋陶{11}為士。將殺人，皋陶曰殺之三，堯曰宥{12}之三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：“鯀可用。”堯曰：“不可，鯀方命圮族{13}。”既而曰：“試之。”何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。”嗚呼！盡之矣！可以賞可以無賞，賞之過乎仁；可以罰可以無罰，罰之過乎義。過乎仁不失為君子，過乎義則流而入于忍人{14}，故仁可過也，義不可過也。

    古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也；刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道。故曰忠厚之至也。

    《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已{15}。君子如怒，亂庶遄沮。”夫君子之已亂，豈有異術{16}哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。

    【注】

    1刑賞忠厚之至論：此是嘉祐二年（1057）蘇軾應禮部科舉考試的試卷。2堯、舜、禹、湯、文、武、成、康：先秦以前各代的賢君。3長者：敦實厚道之人。4勉其終：勉勵他堅持到底。5哀矜懲創之：以憐憫之心對其進行懲戒。哀矜，憐憫。懲創，懲罰引以為戒。6吁俞之聲：表示慨嘆贊同的聲音。吁俞，語氣詞。7歡忻（xin欣）慘戚：歡欣快樂悲傷凄切。忻，同“欣”。8既沒：已經去世。9呂侯：一作甫侯。周穆王時任司寇。10祥刑：即慎刑、善刑，慎用刑罰。{11}皋陶（yáo姚）：一作咎繇，傳說中東夷族的首領。{12}宥（you又）之：寬赦他。{13}方命圮（pǐ痞）族：言因違命而危害族人。鯀：傳說中部落首領。{14}忍人：殘忍主人。{15}遄（chuán傳）已：很快停止、消失。{16}異術：不同、特殊的辦法。

    策論是國家向知識分子尋求關于某某問題之對策的一種形式。宋嘉祐二年（1057），蘇軾參加禮部進士考試，其策論的題目是《刑賞忠厚之至論》。本文就是蘇軾應禮部試的試卷，時年僅21歲。

    雖然是考卷，作者卻并非為了考試而應付。文章以忠厚立論，援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的范例，闡發了儒家的仁政思想，把一個看起來似乎很枯燥的題目，說得有聲有色。主考官歐陽修認為它脫盡五代宋初以來的浮靡艱澀之風，十分賞識，曾說“讀軾書不覺汗出，快哉！老夫當避此人，放出一頭地”。

    全文可分三部分：第一部分提出文章主旨“愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也”，以詠嘆開頭，非同凡響，感人至深。接著指出自己“刑賞忠厚之至”策論的出發點是“愛民之深，憂民之切”，是歷代圣賢的治國之道。然后就論述賞罰的目的：有一善，就賞，為的是在其初始時即表示歡迎，在其終了時予以鼓勵；有一不善就罰，為的是憐憫他、懲戒他，使他棄舊圖新。即作者提倡賞罰的目的，只是作為教育手段，是“愛民之深，憂民之切”。

    第二部分則從如何實行刑罰忠厚之至來談。可以分兩層，第一層是當賞而疑，就給予賞；當罰而疑，就不罰。這樣做的目的在于“廣恩”“慎刑”，自然刑賞忠厚之至。此段立論先引用了兩個事典：一個是堯之時，掌刑官皋陶在執法時，說了三次“殺”，堯則說了三次“宥”（赦免），用以倡導“刑之寬”。一個是四岳推薦用鯀，堯開始認為不可用，后又試用之。這從可殺可不殺的不殺，可用可不用的用之，論說圣人如何刑賞寬厚。第二層是從如何賞罰進行論述：“賞不以爵祿，罰不以刀鋸。”然后又進一步論述“先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也”的原因，并總結是刑賞忠厚之至。

    第三部分著重談君子如何做。先宕開一筆，引《詩經》說明君子嘉獎好人，亂子很快就消亡；君子如譴責讒言，亂子很快就消滅。后又引《春秋》“立法貴嚴，而責人貴寬”之義，結束刑賞忠厚之至的論述。

    綜上所述，本文在布局謀篇、立論說理、行文用典、議論抒情結合等方面均具特色。全文圍繞中心論點，愛民憂民，待天下以君子長者之道，才是刑賞忠厚之至。在第一段談刑賞的出發點，論述先王賞善慎刑，孔子取其“仁”；第二部分談如何進行賞罰，要“罰疑惟輕，功疑惟重”，層層深入地進行論述，指出如此才能刑罰忠厚之至。第三部分又從君子角度，指出用“仁”教化治民而非加以刀鋸，進一步論述刑罰忠厚之至。結構嚴謹，文辭簡練而平易曉暢。

    后人評論

    吳楚材、吳調侯《古文觀止》：“正是忠厚處，一篇主意，在此一句。”

    范增論

    漢用陳平計，間疏楚君臣。項羽疑范增與漢有私，稍奪其權。增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自為之。愿賜骸骨歸卒伍！”歸未至彭城，疽發背死1。

    蘇子曰：增之去，善矣！不去，羽必殺增。獨恨其不早耳！然則當以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下。當于是去耶？曰：否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？《易》曰：“知幾其神乎？”《詩》曰：“相彼雨雪，先集維霰2。”增之去，當于羽殺卿子冠軍3時也。

    陳涉之得民也，以項燕、扶蘇。項氏之興也，以立楚懷王孫心4；而諸侯叛之也，以弒義帝5。且義帝之立，增為謀主矣；義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也。未有義帝亡而增獨能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也；其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之，人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無疑之主哉？

    吾嘗論義帝，天下之賢主也：獨遣沛公入關，而不遣項羽；識卿子冠軍于稠人6之中，而擢以為上將。不賢而能如是乎？羽既矯7殺卿子冠軍，義帝必不能堪，非羽弒帝，則帝殺羽，不待智者而后知也。增始勸項梁立義帝，諸侯以此服從；中道而弒之，非增之意也；夫豈獨非其意，將必力爭而不聽也。不用其言而殺其所立，羽之疑增必自是始也。方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計者，力能誅羽則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈夫也哉！增年已七十，合則留，不合則去，不以此時明去就之分，而欲依羽以成功名，陋8矣！

    雖然，增，高帝之所畏也。增不去，項羽不亡。嗚呼。增亦人杰也哉！

    【注】

    1彭城：今江蘇徐州市。疽：一種毒瘡。2霰（xiàn線）：俗稱軟雹，常于大雪前陣性降落。3卿子冠軍：指秦末起義軍將領宋義，統兵北伐，中途停頓不前，為項羽所殺。4楚懷王孫心：指熊心，戰國時楚懷王熊槐的孫子。5義帝：即熊心。項梁起兵反秦時，立為王。后項羽尊他為義帝，后又將他暗殺。6稠人：眾人。7矯（jiao角）：假托，詐稱。8陋：見識低下淺薄。

    本文選自《東坡志林》中的“論古十三首”，題為《論范增》。這篇文章雖以范增為論述對象，但并非著力評價其生平功過，而是以范增該何時離開項羽為論述的中心及重點。

    文章一開始開門見山，寫范增因項羽受到陳平離間計之挑撥，而招致項羽的猜疑，繼而憤怒出走之事。直接引出中心論題——“去”。那范增該不該離開項羽呢？蘇軾用一句“增之去，善矣”表示了肯定，從而確立了整篇文章的論述基調。

    接著，作者圍繞著“去”字做足了文章。承接開篇的“去”，這里推進一層寫“何時去”。項羽在鴻門宴上沒有聽范增之言殺掉劉邦，以致放虎歸山，招致了“失天下”的敗局。于是蘇軾先提出一個假設，即“增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下。當以是去耶？”答曰“否”。隨后引用了《易經》和《詩經》的話，用以論證預見征兆的重要性，而蘇軾也借此來暗示范增在這方面做得不夠，不是在最正確的時間離開項羽。這兩句還有承上啟下的作用，一方面可作為前文論述的延伸，一方面可作為后文論述的引子。并以此來引出范增應離開項羽的征兆——“于羽殺卿子冠軍時也”。

    蘇軾舉出陳涉借項燕、扶蘇之名號以得民心之事，推出相類似的事實，即項氏因立義帝而興，因弒義帝而諸侯叛之。由義帝又引出范增，因為義帝乃范增勸項梁所立，所以義帝與范增的關系是很密切的，甚至可以說是“同禍福”。蘇軾認為，既然義帝被殺死了，哪有范增“能久存”的道理？通過這一嚴密的推理，蘇軾認為“增之去，當于羽殺卿子冠軍時”，可謂是讓人信服。

    行文至此，文章似乎到這里可以結尾了，但蘇軾意猶未盡，又加了一段，對義帝、范增和宋義的關系進行更詳細、深入地論述。這看起來似乎是多余重復的，其實是對前文“羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本”的補充說明。

    蘇軾先論述項羽殺義帝乃不義之舉，因為義帝是“賢主”，這從他“獨遣沛公入關，而不遣項羽”和“識卿子冠軍于稠人之中，而擢以為上將”兩件事可以看出。通過論述義帝為“賢主”的原因，來引出義帝和宋義的關系。由此推出一個結論：項羽對范增的懷疑，原來是從這里開始的。文章至此，所有的疑惑都解開，豁然開朗了。但蘇軾仍舊未盡興，又擺出一條范增于“羽殺卿子冠軍”時應離開項羽的理由，那就是他和項羽在當時都是同僚，并肩事義帝，而不是后來的君臣關系。

    蘇軾這篇六百多字的小文章，圍繞著范增何時該離開項羽，確實寫得是“行于所當行，常止于不可不止”，隨意揮灑而又四處伏筆。在自問自答的假設中，否定了自己提出范增應于鴻門宴離開項羽的假設，但不急于提出“當于羽殺卿子冠軍時”離開的觀點，只是在一抑一揚之中層層推進，讓人看得是透透徹徹，十分“盡意”。

    后人評論

    吳楚材、吳調侯《古文觀止》：“前半多從實處發議，后半多從虛處著想。只就增去不能早處，層層駁入，段段回環，變幻無端，不可測識。”

    決壅蔽1（策別課百官三）

    所貴乎朝廷清明2而天下治平者，何也？天下不訴而無冤，不謁3而得其所欲，此堯舜之盛也。其次不能無訴，訴而必見察4；不能無謁，謁而必見省5。使遠方之賤吏，不知朝廷之高；而一介之小民，不識官府之難。而后天下治。

    今夫一人之身，有一心兩手而已。疾痛疴癢，動于百體之中，雖其甚微，不足以為患，而手隨至。夫手之至，豈其一一而聽之心哉？心之所以素愛其身者深，而手之所以素聽于心者熟，是故不待使令而卒然6以自至。圣人之治天下，亦如此而已。百官之眾，四海之廣，使其關節脈理相通，為一叩之而必聞，觸之而必應。夫是以天下可使為一身。天子之貴，士民之賤，可使相愛。憂患可使同，緩急可使救。

    今也不然。天下有不幸而訴其冤，如訴之于天。有不得已而謁其所欲，如謁之于鬼神。公卿大臣不能究其詳悉，而付之于胥吏。故凡賄賂先至者，朝請而夕得；徒手而來者，終年而不獲。至于故常之事，人之所當得而無疑者，莫不務為留滯，以待請屬。舉天下一毫之事，非金錢無以行之。

    昔者漢唐之弊，患法不明，而用之不密，使吏得以空虛無據之法而繩天下，故小人以無法為奸。今也法令明具，而用之至密，舉天下惟法之知。所欲排者，有小不如法，而可指以為瑕。所欲與者，雖有所垂戾，而可借法以為解。故小人以法為奸。

    今天下所為多事者，豈事之誠多耶？吏欲有所鬻7而未得，則新故相仍，紛然而不決，此王化之所以壅遏8而不行也。昔桓、文9之霸，百官承職，不待教令而辦，四方之賓至，不求有司。王猛10之治秦，事至纖悉，莫不盡舉，而人不以為煩。蓋史之所記：麻思還冀州，請于猛。猛曰：“速裝，行矣。”至暮而符下。及山關，郡縣皆已被符。其令行禁止而無留事者，至于纖悉{11}，莫不皆然。符堅{12}以戎狄之種，至為霸王，兵強國富，垂及升平者，猛之所為，固宜其然也。

    今天下治安，大吏奉法，不敢顧私，而府史之屬招權鬻法，長吏心知而不問，以為當然。此其弊有二而已。事繁而官不勤，故權在胥吏。欲去其弊也，莫如省事而厲精。省事莫如任人，厲精莫如自上率之。

    今之所謂至繁，天下之事，關于其中，訴之者多，而謁者之眾，莫如中書與三司。天下之事，分于百官，而中書聽其治要。郡縣錢幣制于轉運使，而三司受其會計{13}。此宜若不至于繁多，然中書不待奏課以定其黜陟{14}，而關與其事，則是不任有司也。三司之吏，推析贏虛至于毫毛以繩郡縣，則是不任轉運使也。故曰：省事莫如任人。

    古之圣王，愛日以求治，辨色而視朝，茍少安焉，而至于日出，則終日為之不給。以少而言之，一日而廢一事，一月則可知也，一歲則事之積者不可勝數矣。欲事之無繁，則必勞于始而逸于終。晨興而晏罷，天子未退，則宰相不敢歸安于私第；宰相日昃{15}而不退，則百官莫不震驚，盡力于王事，而不敢宴游。如此，則纖悉隱微莫不舉矣。天子求治之勤，過于先王，而議者不稱王季{16}之晏朝而稱舜之無為，不論文王之日昃而論始皇之量書{17}。此何以率天下之怠耶？臣故曰：厲精莫如自上率之，則壅蔽決矣。

    【注】

    1壅蔽：堵塞遮蔽。2清明：清正廉潔的意思。3謁：進見請求。4察：洞察，昭明。5省：明白，了解。6卒然：突然，很快速的樣子。7鬻（yù預）：賣。8壅遏：堵塞阻止的意思。9桓、文：齊桓公、晉文公，皆為春秋霸主。10王猛：前秦宰相，治國有方。{11}纖悉：細微的意思。{12}苻堅：十六國時期前秦的君主。{13}會計：管理財務以及出納等事務。{14}黜陟：進退人才。降低官職為黜，升遷官職曰陟。{15}日昃（zè仄）：日過正午，太陽開始偏西。{16}王季：周文王之父，名季歷。{17}量書：形容國君政務繁忙，文書多到要用秤來計算。

    嘉祐六年（1061），宋仁宗舉行了一次“制科”考試，鼓勵人們公開批評朝政，指陳時弊。蘇軾進獻《進策》25篇，《決壅蔽》是《策別》中的一篇。在本文中，蘇軾闡述了清明治平的政治理想，提出了革除壅蔽、省事厲精的變革主張，表現出一個有理想、有信念、有激情、有思想的年輕之士忠君愛國的情懷。

    文章的第一句話便開宗明義，指出社會最理想的政治狀態應該是“朝廷清明而天下治平”，具體來說，就是“天下不訴而無冤，不謁而得其所欲”。普天之下，公平、公正，沒有冤屈不平之事；不用央告，人們的合理愿望也都能夠得到正常的滿足。這其實是一個下情上達問題，百姓的疾苦和要求、下層官吏遇到的問題和困難能夠及時反映給上層的決策者，使得君王能夠耳聰目明，體察民情民意，作出符合民愿的決策。

    為了更通俗、更形象、更易于理解，蘇軾還作了形象的比喻，把一個國家的政治比喻成一個人的有機整體。一個人無論全身上下哪里有痛癢，即使極其輕微，只要能夠感覺到，手馬上就能夠到達患處，不必經過反復思考就能進行有效的處置。這個比喻很形象，也很生動，不僅以通俗易懂的語言論述清楚了君、官、民的關系，而且對各自的本性和職責給予了定位：“心之所以素愛其身者深”——設定朝廷君王都是愛民如子的；“而手之所以素聽于心者熟”——設定官員對朝廷和君王的政策都是能夠被順暢、正確地貫徹執行的；“疾痛疴癢，動于百體之中，雖其甚微，不足以為患”——設定百姓們所遇到的問題和社會矛盾都是很容易就能解決的。

    接下來，蘇軾指陳時弊。蘇軾以“今也不然”為開啟，表明現實與理想社會的巨大差異。與古代的清明治平恰恰相反，百姓們遭到迫害不幸，只能求天告地，除此之外無處伸冤；甚至是反映的民情必須辦的或者是舉手之勞就能辦的事也都不辦，描繪出官場極端丑惡的社會現實。關于治理弊端的問題，蘇軾標舉了兩個古代的榜樣：一個是齊桓公、晉文公時代的“百官承職”，他們德才兼備，各司其位，恪盡職守；另一個是前秦宰相王猛，他治理國家，不僅事必躬親，而且雷厲風行。總之，凡有變革，就要令行禁止。只有這樣才能夠政通人和，國富民強。

    在文章的最后一段，蘇軾具體論述厲精的內容和道理。首先，蘇軾仍以三代圣朝為實例，他指出古代治世明君都是非常勤政的，早出晚歸，不肯茍且。為此，他舉出先朝圣帝為榜樣，認為當今圣上應該像古代的圣帝一樣，黎明即起，行于早朝；事畢方歸，不留拖欠。勤于朝政，處理的事情繁多復雜，而后就能天下太平，享受清凈無為的快樂了。最后加以總結說：“臣故曰勵精莫如自上率之，則壅蔽決矣。”意思是，如果天子作出了表率，壅蔽堵塞的現象就會徹底消除。

    這篇政論文，圍繞“欲去其弊，莫如省事而厲精”的中心論點，采用多種論證的方法。有正論、有反論、駁論；有類比、縱論，交叉對照。全文結構嚴謹，條理清晰，綱舉目張，有錯綜輝映之美；說理論證猶如抽繭剝筍，層層轉折，步步深入，有綿密精致之美；語言修辭上運用比喻、互文見義等，手法純熟貼切，句式鏗鏘果斷，有節奏鮮明辭章華麗之美。

    后人評論

    楊慎《三蘇文范》：“文勢累累相貫，如走盤之珠。”

    教戰守（策別安萬民五）

    夫當今生民之患，果安在哉1？在于知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見于今，而將見于他日。今不為之計2，其后將有所不可救者。

    昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰。秋冬之隙，致民田3獵以講武，教之以進退坐作之方，使其耳目習于鐘鼓旌旗4之間而不亂，使其心志安于斬刈5殺伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不至于驚潰。

    及至后世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節。天下既定，則卷甲而藏之。數十年之后，甲兵頓弊6，而人民日以安于佚樂；卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言7，不戰而走。開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安于太平之樂，豢8于游戲酒食之間；其剛心勇氣，消耗鈍眊9，痿蹶10而不復振。是以區區之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞為囚虜之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣。

    蓋嘗試論之：天下之勢，譬如一身。王公貴人所以養其身者，豈不至哉？而其平居常苦于多疾。至于農夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病，此其故何也？夫風雨霜露寒暑之變，此疾之所由生也。農夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所沖犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨{11}，是故寒暑不能為之毒。今王公貴人，處于重屋之下，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋。凡所以慮患之具，莫不備至。畏之太甚，而養之太過，小不如意，則寒暑入之矣。是以善養身者，使之能逸而能勞；步趨動作{12}，使其四體狃于寒暑之變{13}；然后可以剛健強力，涉險而不傷。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人，驕惰脆弱，如婦人孺子，不出于閨門。論戰斗之事，則縮頸而股栗{14}；聞盜賊之名，則掩耳而不愿聽。而士大夫亦未嘗言兵，以為生事擾民，漸{15}不可長。此不亦畏之太甚，而養之太過歟？

    且夫天下固有意外之患也，愚者見四方之無事，則以為變故無自而有，此亦不然矣。今國家所以奉西北之虜者，歲以百萬計，奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至于戰。戰者必然之勢也，不先于我，則先于彼；不出于西，則出于北。所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也。

    天下茍不免于用兵，而用之不以漸，使民于安樂無事之中，一旦出身而蹈死地，則其為患必有所不測。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法；庶人之在官者，教以行陣之節；役民之司盜者{16}，授以擊刺之術。每歲終則聚于郡府，如古都試之法{17}，有勝負，有賞罰。而行之既久，則又以軍法從事。然議者必以為無故而動民，又撓以軍法，則民將不安，而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦，將以不教之民而驅之戰。夫無故而動民，雖有小怨，然熟與夫一旦之危哉？

    今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上者，何故？此其心以為天下之知戰者，惟我而已。如使平民皆習于兵，彼知有所敵，則固已破其奸謀，而折其驕氣。利害之際{18}，豈不亦甚明歟？

    【注】

    1果安在哉：到底在什么地方？果，究竟，到底。2為之計：為它考慮，作防備。3田：同“畋”，打獵。4鐘鼓旌旗：古代軍隊用以發號施令的器具。5刈（yì義）：割，砍。6甲兵頓弊：武備殘損失效。7訛言：指謠言四起。8豢（huàn換）：本為圈養牲畜之意，引申為沉溺。9鈍眊（mào冒）：愚鈍不明。鈍，智力魯鈍。眊，眼睛失神。10痿蹶（wěijue委厥）：指肢體萎弱，精神不振。{11}狎（xiá峽）風雨：習慣風雨。{12}步趨動作：做緩步或急步等運動。{13}四體狃（niǔ扭）于寒暑之變：身體適應寒暑的變化。四體，四肢，指身體。狃，習慣，適應。{14}縮頸而股栗：縮脖腿抖，畏懼不已。{15}漸：指慢慢訓練，使之習慣。{16}役民之司盜者：指從民間抽調維護治安的人。{17}古都試之法：定期集合官兵于都城，演習武事。都，郡府所在地。{18}利害之際：利與害的分別。際，本為界線，引申為分別。

    在北宋神宗熙寧二年（1069）王安石積極實行變法的時候，蘇軾曾經因政見不合，自請外調，相繼在杭州等地任地方官。但這不能說明蘇軾不關心朝政，早在宋仁宗嘉祐年間，蘇軾就向宋仁宗進獻了論文，根據當時戰爭必不可避免的形勢，建議早作準備，以免發生不測之患。

    因這篇文章是作者向宋仁宗所進的25篇策論之一，故有的選本亦題作《教戰守策》。所謂對策，就是把策題書于簡冊之上，使應舉者作文答問。蘇軾這25篇策論規模宏大，思想深邃，見解透辟，論及范圍極廣，既相對獨立，又有內在聯系。作者說自己作這些文章的目的是：“大抵皆勸仁宗勵精庶政，督察百官，果斷而力行。”作者以銳敏的眼光，考察當代時政，針對當時官冗、兵弱、邊弛、財乏以及賦役不均諸問題，指出“知安而不知危，能逸而不能勞”的危險性，從而論述教民戰守的意義，提出了教民習武、能戰能守、以備外患的主張。本文在分析形勢的基礎上，見解精辟，表現了蘇軾輔君治國、經世濟民的政治遠見，對維護宋王朝的長治久安，具有一定的進步意義。

    “夫當今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能勞。”第一段開門見山，提出論點，明確指出知安忘危、逸而不勞是當今大患。其后，作者廣征史事，借古見今，論述“兵之不可去也”，使讀者悟得道理，產生共鳴。

    在說理過程中，無論是舉例論證還是比喻論證，作者都采用正反對比論證。這既豐富了說理的角度和層次，也加強了說理的力度，使主張更容易為人接受。如第四段借“天下之勢，譬如一身”來說明“養之太過”的危害。以農夫小民頂風冒雪反而獲得免疫力，與王侯貴人生活于安逸溫飽之境而常患疾病作對比論證，說明“只有四肢習慣于冷熱的變化，然后可以身體強健，即使跋山涉水都無妨”的道理。

    緊接著，作者并沒有就此結束。而是聯系當今，分析形勢，重申觀點。說明“教戰守”的重要。作者先指出當今國家受到西夏和遼的威脅，戰爭是不可避免的。接下來再談使民耽于安樂無事，則必有不測之患，再次重申“知安而不知危，能逸而不能勞”是“當今之大患”的論點，以示論題具有針對性和現實意義。

    最后兩段陳述“教戰守”的具體主張和建議。作者提出要使士大夫、民間招募的鄉兵、民間抽調的防盜人員都必須尚武勇，有所學，并要有賞罰。結尾又補充了一條，即如能實踐作者的主張，則將獲得一大收益：發動百姓備戰可以消除軍隊中驕氣，有利于提高軍隊的戰斗力。

    本文是一篇對策，要求既要明于治道，能提出高明的政治見解，又要“工文”，即文章要寫得好。本文可以說是一篇文采斐然、筆意充沛、志足文遠、說理透辟的對策，時至今日仍為人們所傳誦。究其原因，就是這篇論文闡明了一個歷百代而不衰的真理，那就是人們常說的“居安思危，得榮思辱”。大到一個國家的安危，小到個人的得失，概莫能外。“知安而不知危”“能逸而不能勞”，一心追求和迷戀舒適安逸，終有一天會大難監頭。無數歷史事實證明，這是一個顛撲不破的真理。

    另外，蘇軾的這篇議論文，全文始終置疑著“教戰守”這個中心，援引史實，縱論古今，層次分明，巧設比喻，邏輯嚴密，說理透徹；語言流暢，讀來朗朗上口，遣詞造句每有新意；善用對比，且各具情態；排比句式形象有力，文章上下銜接自然。論析時文筆縱橫，處處照應，層層深入，論證流暢，語意精警。
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