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    這些高手動(dòng)作迅猛如雷電風(fēng)雨，所向披靡，隨心所欲，功深已是驚人，故此越女劍法的蹤跡哪怕已經(jīng)消失數(shù)千年，依舊能吸引無數(shù)武林中人聚集在武夷山中。

    而再到后來，漢代武術(shù)流行劍術(shù)套路與象形術(shù)勢(shì)，兩晉南北朝傳習(xí)長(zhǎng)兵與短兵，擁有拍張、跳劍、擲戟等記載，唐宋更是常見尋橦、走索、飛劍、角抵等技藝，手搏與角抵長(zhǎng)盛不衰，演變成為如今百花齊放的諸多武學(xué)。

    說到底武功之道如兵家之法，常道兵無常勢(shì)水無常形，從來都沒有無往不利的絕學(xué)，只有一代繼之一代的薪火相傳和推陳出新，當(dāng)年輝赫顯要的武功已然不見記載，沉淀為了武林中各門各派流傳不息的根基底蘊(yùn)，用另一種形式發(fā)展成長(zhǎng)。

    此時(shí)場(chǎng)中的風(fēng)頭又隱然不在江聞身上，而是聚集在了并不在場(chǎng)的少林武當(dāng)兩派之中，他們雖未到來，當(dāng)今江湖卻處處都是他們的影子。

    正是因此，金剛、上清兩派固然算不得什么大門派，場(chǎng)中也多有高手能勝過他們，可當(dāng)兩者矛盾牽扯到了少林和武當(dāng)?shù)陌倌甓髟梗芏嗍虑橐呀?jīng)云山霧繞不可琢磨，其余的武林人士也就紛紛緘口。

    江湖中有人的地方就有恩怨，真要論起來的，武當(dāng)和少林真是泰山北斗也不見得就人人都退避三舍，但武當(dāng)少林之間的恩怨僅僅是一個(gè)縮影，背后盤根錯(cuò)節(jié)之深超乎想象，乃至于比這方江湖的大多數(shù)門派勢(shì)力都要久遠(yuǎn)——

    久遠(yuǎn)之極處，甚至能追溯到中原紛爭(zhēng)千年的佛道之爭(zhēng)，武當(dāng)少林兩派雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，卻也不過是深湛潭水中今時(shí)今日揚(yáng)起的一縷水花罷了。

    有史可載從兩晉南北朝開始，佛道兩家就對(duì)中原武術(shù)的發(fā)展，有著不可或缺的影響。

    如今的少林作為禪宗祖庭，固然以面壁九年的達(dá)摩祖師為始祖，后世鉆研出的門派武功也多是假托其名義傳習(xí)，但少林寺實(shí)為印度高僧跋陀創(chuàng)建，早于達(dá)摩東渡就已經(jīng)成型了，真正源自達(dá)摩祖師的，實(shí)則只有幾門用于強(qiáng)身健體的瑜伽之術(shù)。

    史籍中未發(fā)現(xiàn)有跋陀尚武的記載，然其弟子僧稠與慧光，卻會(huì)些武術(shù)。據(jù)《高僧傳》載：少年慧光出家前“在天街井欄上，反踢蹀，一連五百。”能在狹窄的井欄上反踢鍵子“一連五百”，若無一定功夫，恐難辦到。

    又據(jù)唐代張《朝野僉載》云：僧稠為小和尚時(shí)，能“橫塌壁行，自西至東飛數(shù)百步，又躍首至于梁數(shù)四。乃引重千鈞，其拳捷驍勇，動(dòng)駭物聽。”他能夠“橫塌壁行”，表明其會(huì)輕功；“引重千鈞”，“拳捷驍勇”，自然是說其武藝過人，可見少林寺僧在建寺之初即有習(xí)武傳統(tǒng)，作用遠(yuǎn)不止保衛(wèi)禪林這么簡(jiǎn)單。

    而道教之中的習(xí)武之風(fēng)更加巍然，晉代著名道士葛洪，亦精通武藝。他在《抱樸子·外篇自序》中寫他少年時(shí)學(xué)過射術(shù)，后來在軍旅中，“曾手射追騎，應(yīng)弦而倒，殺二賊一馬”。足見其射術(shù)之精。葛洪“又曾受刀楯及單刀、雙戟，皆有口訣要術(shù)，以待取入，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對(duì)，可以當(dāng)全獨(dú)勝，所向無前矣。晚又學(xué)七尺杖術(shù)，可以入白刃，取大戟”。由此可知，葛洪不僅善射，還精刀、棍、戟等多種武藝。

    像這樣的軍旅戰(zhàn)陣之術(shù)傳入各處洞天福地，道門之中自然也是流傳著各種行之有效的武功，亦不遜色于佛門之中的拳術(shù)棍法。

    兩家的斗法從廟堂到江湖連綿不絕，武當(dāng)派在元明間才興起，再往前的有宋一代，佛道代表則是青城派與大相國(guó)寺之間的恩怨。故而武林中人不摻和佛道恩怨，那都是老祖宗留下來的智慧了，尋常人不小心沾染到，輕易就是身死道消的下場(chǎng)。

    再發(fā)展到了元代憲宗時(shí)期，大汗蒙哥主持的佛道大辯經(jīng)，本質(zhì)就是兩教矛盾白熱化時(shí)一場(chǎng)你死我活的斗爭(zhēng)。

    當(dāng)時(shí)執(zhí)掌道門牛耳的是全真道，時(shí)任掌教李志常真人道法通玄，傳聞能蹈行虛空、出入無界，修煉時(shí)常有靈蛇仙鶴相伴，年老時(shí)的形貌蒼古出奇，不似凡人。

    當(dāng)時(shí)的少林聯(lián)合摩尼諸教共同發(fā)難，為了維護(hù)長(zhǎng)春真人留下來的道統(tǒng)，李志常真人與少林高僧福玉雙方自唇槍舌劍發(fā)展到詰難問疑，再辯不過乃至于燒經(jīng)自焚，賭定三日之中誰(shuí)的經(jīng)書和身軀在火里被燒了，誰(shuí)就是偽經(jīng)假學(xué)宜應(yīng)盡數(shù)銷毀，杜絕流傳于世。

    據(jù)說最后李志常真人從火中安然無恙走出，儼然已經(jīng)勝出，對(duì)面少林的火堆中卻全無消息。

    但隨著篝火被拆開，福玉長(zhǎng)老卻化為了一具晶瑩剔透的佛骨與滿地七彩斑斕的舍利，于薪盡火滅中顯現(xiàn)了斷貪嗔癡等諸煩惱的佛陀滅度之相，竟然靠著神通擊敗了道門。

    少林趁機(jī)上奏焚毀了動(dòng)搖人心的《老子化胡經(jīng)》和妖妄怪誕的《八十一化圖》，兩書最終只剩下只言片語(yǔ)以壁畫形式，還埋藏在某些深山幽谷的道觀之中。

    隨后的“天下武功入少林”，又使得佛道兩家恩怨更加深重，道門武學(xué)險(xiǎn)些無法留有痕跡。幸好武當(dāng)派的興起之路，伴隨著“內(nèi)家拳”和“外家拳”的說法分野，曾經(jīng)幾近衰微的道家一脈，便是依靠著驚才絕艷的大宗師張三豐，破離原有武學(xué)之窠臼，以全新姿態(tài)的“內(nèi)家拳法”逐漸能與少林分庭抗禮。

    此時(shí)佛道兩家斗爭(zhēng)的鋒面，最終轉(zhuǎn)入遠(yuǎn)離朝堂的江湖武林之中，形成當(dāng)今武當(dāng)少林兩派勢(shì)不兩立的局面。

    明清武林的格局離不開佛道紛爭(zhēng)、武當(dāng)少林，更離不開一個(gè)青史之中被人大書特書的人物——戚繼光。

    東南抗倭的戚繼光，就曾經(jīng)精心研究過各家武學(xué)之長(zhǎng)短，研究在兩晉隋唐后便逐漸衰落的兵器之術(shù)，成功地將武學(xué)與實(shí)戰(zhàn)殺敵再次融合起來，并且發(fā)現(xiàn)了武林中長(zhǎng)久存在卻無人記得的道理。

    他在《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要篇》中載有：“古今拳家，宋太祖有三十二勢(shì)長(zhǎng)拳，又有六合拳，猴拳，囮拳，名勢(shì)各有所稱，而實(shí)大同小異。至今之溫家七十二行拳，三十六合鎖，二十四棄探馬，八閃翻，十二短，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打，山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，皆今之有名者。”

    在戚繼光的描述里，他研究了各家武學(xué)功夫，卻沒有迷信于一門一派的說辭，認(rèn)認(rèn)真真地記下了“呂紅八下”、“綿張短打”、“李半天”、“鷹爪王”這些高手的名字，知曉了武功強(qiáng)弱不在招式，從來沒有天下無敵的武學(xué)，只有天下無敵的武者。

    這樣的實(shí)事求是精神與東南倭亂的雙重考驗(yàn)，深刻影響了明清武林的格局，導(dǎo)致除了佛道兩家武學(xué)能做到門戶森嚴(yán)，其他門派幫派如草而立，卻沒有什么敝帚自珍、抱殘守缺的想法。

    只見此時(shí)金剛門人義憤填膺，這些從武當(dāng)山上跑下來的還俗道士們也橫眉怒目，兩邊就差要上演全武行了，但鑒于今天是駱老英雄金盆洗手的日子，雙方互放了兩句狠話，最終還是沒有動(dòng)手。

    隨著江聞與周隆的寒暄，場(chǎng)中的武林人士似乎有人大膽猜測(cè)，并且打算將想法付諸于行動(dòng)。

    “今日駱家做東主，怎么倒請(qǐng)來了些無名小卒？”
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