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    江聞從神像泥胎的孔隙里看去，這座庵堂中聚集的都是最最平凡的坊民，他們有的身帶起早貪黑的風霜，有的一身養尊處優的肥膘，有的滿臉尖酸刻薄的算計，但更多的是平凡的短褐粗衣，每日或許只是茫茫然地往來于坊巷、與人素昧平生地擦肩而過。

    可在今晚，在這個沒有人知道的秘密集會中，他們都拿出了對來世、往生、天國、解脫等理念最虔誠莊嚴的感情，熾熱地表達著潛藏了或許幾代人的信仰。

    對尋常人來說，幾年的動蕩就能改變很多東西，不管是夢想、堅持、憧憬、追求都會在冰冷現實面前砸得粉碎。

    但在福州城中這個活化石般的唐代坊巷制度里，彼此恰好能夠相互作用、保留住維系特定人群的紐帶。

    因此元末至今數百年間兵燹離亂、水火疫病不僅沒有滅絕他們，反而讓他們的信仰在相互扶持幫助中越發純粹。

    江聞卻有些不寒而栗。

    這種凝萃到難以理解的信仰如果失去了引導，裹挾著城中更顯滔滔的民議民怨，不知會催化出什么樣的恐怖怪物，又會把這座歷經風霜的城市，帶向風雨飄搖的何方。

    但他們又能相信什么呢？

    畢竟數代的王朝變幻中，他們唯一不變的只有片瓦遮頭的寒舍，和口口流傳終將帶來世間嬗變的“清凈、光明、大力、智慧”義諦。

    江聞又仔細聽了一些他們的教義，發現明教在經文典籍離散不明的長期時間里，依舊體現出了強大的生命力，恰逢其會地將摩尼教的“三際”理論，嵌套契合進了彌勒觀念的三世論。

    三世論的“初際”、“中際”、“后際”，正好附會為青陽燃燈古佛（過去），紅陽釋伽牟尼（現今），白陽彌勒佛（將來），而宇宙的終極目標，明教聲稱的光明世界，則被演繹為彌勒佛所居信的兜率宮降臨，也就是佛教教義中六欲天中第四天界落下，即將帶來最終的光明極樂。

    這套理論即是白蓮教長期以來奉行的信仰，也是統合佛道二派的方法之一。

    在江聞穿越來的年代，文獻考古工作已經發現摩尼教倡導過道教的“老子出關化胡”說法，主動提出老子出關化為摩尼的理論。

    青陽——紅陽——白陽。

    這樣一來，道教青陽出關化胡，自家的明尊再以紅陽入世說法，白陽佛教未來佛祖彌勒最終救贖，三教理論一番自洽升級后，反而顯得教派之中蝸角觸蠻的門戶之爭，顯得格外小家子氣。

    按江聞的話來形容，就是世界觀立起來了，戰設定具有很大的優勢！

    況且這樣的一來，他們正好以明教教義為紐帶，彌合佛道宋元產生兩家的矛盾，爭取一大批的中間派信徒，最終產生了這個在宗教領域形而上的秘密宗教——他們的理念也很簡單，只要說法能讓我相信，并且能夠給我帶來好處，那真神到底是“無生老母”、“真空古佛”還是“龍華彌陀”，好像就不是什么很重要的事情了……

    但這個辦法有好也有壞。

    好處是能將貫穿兩宋蒙元的明教，香火艱難保存至今，缺點是明教作為沒落教派，禁不住另外三宗在內部的不斷侵蝕演衍。

    對于三際三世論中未提到的紫陽儒家理教，江聞就完全摸不清他們摻和其中的目的。

    朱熹光大的程朱理學，本就是為了抵抗佛道信仰對儒家的威脅應運而生，最后在漢地綿延出了比前兩者還要恐怖的生命力。

    對此，江聞還想起了個歷史中極為“巧合”的細節。

    曾在吉庇巷中居住過的狀元鄭性之，便是朱熹的弟子，更以參知政事（相當于副丞相）極力倡導程朱理學解禁、成為天下官學，讓福州也成為了當時的理學中心。
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