第(1/3)頁(yè) 魏賢尋了個(gè)空隙走進(jìn)“玉溪街廟”，廟是神極獨(dú)有的建筑，這一點(diǎn)是不能混搭的。神廟是梯形格局，前廟一層，中廟兩層，后廟三層，前中后之間又有“天井”做為間隔。所有祀所的“前堂”在裝飾上或許有所不同，但擺設(shè)的物件是必然一樣的。 前堂一定是“祀像、祀碑”，祀像是“秩序與世俗”之間的通道，無(wú)需“位面通道”進(jìn)行中轉(zhuǎn)，可直接降臨。祀碑則是記錄著祀像的簡(jiǎn)歷，職能等等，玉溪街廟是土地廟，土地公主要職能其實(shí)是“秩序耳目”，并不是掌管“豐收、土地增值”等等權(quán)柄的。 土地屬于位卑權(quán)重的正祀，這里的“權(quán)重”不是說(shuō)有多大的權(quán)力，而是能夠“直達(dá)天聽(tīng)”，也就是能跟“秩序極君”直接通話的。因此，土地祀所“車水馬龍”其實(shí)是正常的，“祀求無(wú)門(mén)”是世俗之人常遇到的事情，而去“土地祀所”就是再正確不過(guò)的選擇。 你想生兒子不知要求哪路神仙？沒(méi)問(wèn)題，去土地祀所獻(xiàn)上供奉，土地就會(huì)告訴你去找誰(shuí)，保證不會(huì)“找錯(cuò)”。但你若是不去，自己亂求，很有可能明明能生兒子，結(jié)果生了女兒，因?yàn)槟惆蒎e(cuò)神仙了，一些小心眼的“祀君”還會(huì)直接讓丫斷子絕孫的。 所以，土地是最接地氣的正祀，遇到困難找土地，就跟遇到困難找警察叔叔是一樣的。 因此，魏賢看到“玉溪街廟”車水馬龍是不意外的，但進(jìn)去后就會(huì)發(fā)現(xiàn)“玉溪土地”明顯是“越權(quán)”了。這位玉溪土地居然能“應(yīng)祀”他人發(fā)財(cái)、生育、轉(zhuǎn)運(yùn)等等，在別的位面，具有如此多權(quán)能的只能是“正部君”，而土地只是“職使君”。 信碑或“器信碑”對(duì)于絕大部分“職使”而言是無(wú)法擁有的，在沒(méi)有的情況下，“祀所”就起到了“發(fā)與搶”紅包的作用。因此，世俗之人也只能前往“祀所”才能得到“祀應(yīng)”，而左輔位面離太浩秩序位面太過(guò)遙遠(yuǎn)，魏賢的磚頭分支紅包都要飛365天的。 365天是“品感”提供的參考數(shù)據(jù)，品感肯定是有一定的依據(jù)才會(huì)提供這樣的數(shù)據(jù)參考，魏賢若是不信品感，也可以更改“距離紅包結(jié)束時(shí)間”。當(dāng)然，魏賢如今也是深受“六極”的影響，對(duì)自己的品感不會(huì)再執(zhí)有懷疑的態(tài)度。 也因此，左輔位面是沒(méi)有“秩序諸君”的紅包降臨，魏賢就算想搶紅包也沒(méi)紅包可搶的。但在祀所里，魏賢卻也是能“搶”到紅包的，只是這種搶又與擁有“紅包”做為載體的“搶”略有不同。 世俗之人其實(shí)是無(wú)需采取跪拜的，他們擁有秩序正祀們所需的“品果”，“秩序鐘愛(ài)凡人”可不是假的。事實(shí)上，世俗之人可以傲嬌的，只要他們的品果純度高，秩序諸君們是會(huì)追著他們降臨紅包的。 左輔位面在“祀奉傳統(tǒng)”上的記載明顯是走了偏路，世俗之人的地位被降低了，秩序正祀的地位被拔得極高。因此，廟內(nèi)跪滿了一臉虔誠(chéng)的世俗之人，他們顯然懂得如何進(jìn)行“祀奉”。 祀奉只是統(tǒng)稱，它含有“祀求、祈祀、供祀”等等十?dāng)?shù)種儀式，儀式說(shuō)重要也重要，說(shuō)不重要也不重要的。儀式相當(dāng)于紅包設(shè)定中的“當(dāng)前為、目標(biāo)”，若是儀式正確的話，接收到信息的“秩序諸君”范圍就會(huì)縮小，儀式不正確，接收范圍就是整個(gè)“秩序諸君”。 玉溪街土地公的職權(quán)很大，儀式自然都是不正確的，魏賢站在廟里角落里，品感已經(jīng)覆蓋了整個(gè)“廟”，也就聽(tīng)到了跪拜者的各種“祀念”。祀念是最基礎(chǔ)的祀奉儀式，“供奉何物、所得何愿”，別絮絮叨叨的把“祀君”當(dāng)成“樹(shù)洞”。 “神信祀徒林某某，供奉己有，愿得一孫?！? “神信祀徒李某某，供奉己有，愿為融資無(wú)阻。” 供奉己有是一個(gè)對(duì)“祀君”們極為寬松的祀語(yǔ)，意味著祀君們只能實(shí)現(xiàn)他人愿意，就可以拿走“愿者”所擁有一切中的其一?？梢允瞧饭?，可以是壽命，可以是財(cái)富等等，從這里也就能發(fā)現(xiàn)，左輔位面已經(jīng)走上了“邪路”。 只有“邪序”者才會(huì)宣揚(yáng)“供奉己有”的概念，正序者對(duì)待世俗之人雖然不能說(shuō)是真正的公平，但也是捏著鼻子做到相對(duì)公平。左輔位面的祀君們是把世俗之人當(dāng)成了“羊”，隨時(shí)可以“擼”一發(fā)。 玉溪街土地不可能實(shí)現(xiàn)所有人的愿望，他會(huì)用品感來(lái)獲得“愿者”擁有什么的資料，然后挑中自己所需的。而要實(shí)現(xiàn)“愿者”所求，玉溪街土地有三種操作方式，一種是“篆”、一種是“符咒”，一種是“法術(shù)”。 篆也稱為職篆，是正祀們鑲?cè)搿罢婷⑿蛱?hào)、職術(shù)”等等形成的，魏賢以前經(jīng)常搶到了就是職篆，所以，那些被搶的正祀們才會(huì)哭著喊著要取回來(lái)。符咒一般都是一次性消耗物，時(shí)效較短，權(quán)效也差，而法術(shù)則與符咒相反，具有“可持續(xù)性”。 職篆與法術(shù)是不可能輕易降臨的，前者牽連太大，后者消耗太大，只有符咒才是實(shí)現(xiàn)“愿者”的常用手段。而符咒就算被魏賢半路攔劫也是無(wú)關(guān)緊要的，魏賢也就沒(méi)有出手去搶，而是繼續(xù)觀察與等待。 在進(jìn)入這座名為“溪市”的城市前，魏賢已經(jīng)用“乙瑛碑術(shù)”與“隱蹤術(shù)”做了防范，他對(duì)自己的這兩個(gè)法術(shù)是很有信心的，左輔位面之主韓升在這兩個(gè)法術(shù)下是無(wú)法捕捉到他的蹤跡，也無(wú)法針對(duì)他進(jìn)行陰謀方面的操作。 第(1/3)頁(yè)