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    魏賢尋了個空隙走進“玉溪街廟”，廟是神極獨有的建筑，這一點是不能混搭的。神廟是梯形格局，前廟一層，中廟兩層，后廟三層，前中后之間又有“天井”做為間隔。所有祀所的“前堂”在裝飾上或許有所不同，但擺設的物件是必然一樣的。

    前堂一定是“祀像、祀碑”，祀像是“秩序與世俗”之間的通道，無需“位面通道”進行中轉，可直接降臨。祀碑則是記錄著祀像的簡歷，職能等等，玉溪街廟是土地廟，土地公主要職能其實是“秩序耳目”，并不是掌管“豐收、土地增值”等等權柄的。

    土地屬于位卑權重的正祀，這里的“權重”不是說有多大的權力，而是能夠“直達天聽”，也就是能跟“秩序極君”直接通話的。因此，土地祀所“車水馬龍”其實是正常的，“祀求無門”是世俗之人常遇到的事情，而去“土地祀所”就是再正確不過的選擇。

    你想生兒子不知要求哪路神仙？沒問題，去土地祀所獻上供奉，土地就會告訴你去找誰，保證不會“找錯”。但你若是不去，自己亂求，很有可能明明能生兒子，結果生了女兒，因為你拜錯神仙了，一些小心眼的“祀君”還會直接讓丫斷子絕孫的。

    所以，土地是最接地氣的正祀，遇到困難找土地，就跟遇到困難找警察叔叔是一樣的。

    因此，魏賢看到“玉溪街廟”車水馬龍是不意外的，但進去后就會發現“玉溪土地”明顯是“越權”了。這位玉溪土地居然能“應祀”他人發財、生育、轉運等等，在別的位面，具有如此多權能的只能是“正部君”，而土地只是“職使君”。

    信碑或“器信碑”對于絕大部分“職使”而言是無法擁有的，在沒有的情況下，“祀所”就起到了“發與搶”紅包的作用。因此，世俗之人也只能前往“祀所”才能得到“祀應”，而左輔位面離太浩秩序位面太過遙遠，魏賢的磚頭分支紅包都要飛365天的。

    365天是“品感”提供的參考數據，品感肯定是有一定的依據才會提供這樣的數據參考，魏賢若是不信品感，也可以更改“距離紅包結束時間”。當然，魏賢如今也是深受“六極”的影響，對自己的品感不會再執有懷疑的態度。

    也因此，左輔位面是沒有“秩序諸君”的紅包降臨，魏賢就算想搶紅包也沒紅包可搶的。但在祀所里，魏賢卻也是能“搶”到紅包的，只是這種搶又與擁有“紅包”做為載體的“搶”略有不同。

    世俗之人其實是無需采取跪拜的，他們擁有秩序正祀們所需的“品果”，“秩序鐘愛凡人”可不是假的。事實上，世俗之人可以傲嬌的，只要他們的品果純度高，秩序諸君們是會追著他們降臨紅包的。

    左輔位面在“祀奉傳統”上的記載明顯是走了偏路，世俗之人的地位被降低了，秩序正祀的地位被拔得極高。因此，廟內跪滿了一臉虔誠的世俗之人，他們顯然懂得如何進行“祀奉”。

    祀奉只是統稱，它含有“祀求、祈祀、供祀”等等十數種儀式，儀式說重要也重要，說不重要也不重要的。儀式相當于紅包設定中的“當前為、目標”，若是儀式正確的話，接收到信息的“秩序諸君”范圍就會縮小，儀式不正確，接收范圍就是整個“秩序諸君”。

    玉溪街土地公的職權很大，儀式自然都是不正確的，魏賢站在廟里角落里，品感已經覆蓋了整個“廟”，也就聽到了跪拜者的各種“祀念”。祀念是最基礎的祀奉儀式，“供奉何物、所得何愿”，別絮絮叨叨的把“祀君”當成“樹洞”。

    “神信祀徒林某某，供奉己有，愿得一孫。”

    “神信祀徒李某某，供奉己有，愿為融資無阻。”

    供奉己有是一個對“祀君”們極為寬松的祀語，意味著祀君們只能實現他人愿意，就可以拿走“愿者”所擁有一切中的其一。可以是品果，可以是壽命，可以是財富等等，從這里也就能發現，左輔位面已經走上了“邪路”。

    只有“邪序”者才會宣揚“供奉己有”的概念，正序者對待世俗之人雖然不能說是真正的公平，但也是捏著鼻子做到相對公平。左輔位面的祀君們是把世俗之人當成了“羊”，隨時可以“擼”一發。

    玉溪街土地不可能實現所有人的愿望，他會用品感來獲得“愿者”擁有什么的資料，然后挑中自己所需的。而要實現“愿者”所求，玉溪街土地有三種操作方式，一種是“篆”、一種是“符咒”，一種是“法術”。

    篆也稱為職篆，是正祀們鑲入“真名、序號、職術”等等形成的，魏賢以前經常搶到了就是職篆，所以，那些被搶的正祀們才會哭著喊著要取回來。符咒一般都是一次性消耗物，時效較短，權效也差，而法術則與符咒相反，具有“可持續性”。

    職篆與法術是不可能輕易降臨的，前者牽連太大，后者消耗太大，只有符咒才是實現“愿者”的常用手段。而符咒就算被魏賢半路攔劫也是無關緊要的，魏賢也就沒有出手去搶，而是繼續觀察與等待。

    在進入這座名為“溪市”的城市前，魏賢已經用“乙瑛碑術”與“隱蹤術”做了防范，他對自己的這兩個法術是很有信心的，左輔位面之主韓升在這兩個法術下是無法捕捉到他的蹤跡，也無法針對他進行陰謀方面的操作。
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