第(1/3)頁(yè) 232個(gè)人就算是在一個(gè)位面里都屬于“大海撈針”，何況是數(shù)十上百個(gè)位面的“太浩秩序”。因此，茫茫人海中，居然能遇到衛(wèi)錦衣、夏祥、孟玉、普洱，魏賢覺(jué)得有些神奇，心中琢磨著是不是自己身上也有類(lèi)似“導(dǎo)航”的東西存在。 異景分“內(nèi)外”，臨安寺這種就屬于外景，天地雙祀、四方陣獸就屬于內(nèi)景。外景無(wú)法遷移，內(nèi)景則相反，但最重要的區(qū)別在于“智”，內(nèi)景有智，外景無(wú)智，所以，外景容易被“奪舍”。 真身含肉/體、靈魂，核是外來(lái)物，它是由“品果”進(jìn)化而成的，而品果則是“星核”創(chuàng)建位面時(shí)的基因，由于星核是同根同源，也就不存在“品果”屬性上的差異。因此，品果成熟后被收割，對(duì)于人的身體并沒(méi)有損害，但卻有些禁忌，這就跟感冒了不能再吹風(fēng)一樣。 當(dāng)品果進(jìn)化為品核時(shí)就相當(dāng)于做了手術(shù)，把品果這個(gè)外來(lái)物摘取掉，從而脫離了普通人的范圍。接下來(lái)就是對(duì)“核”進(jìn)行深度加工，開(kāi)辟出各個(gè)空間，但只有開(kāi)辟出“靈魂空間”，才算是真正的修煉者。 靈魂空間也可以稱(chēng)為“真身空間”，有了這個(gè)空間就能在遇到危險(xiǎn)時(shí)，把真身藏進(jìn)去。但如此也意味著“核”暴露在外，除非是紅包核，否則，長(zhǎng)久暴露在外的話(huà)，“核失密”是百分百的。 很多修煉者在壽命快要到達(dá)前，都會(huì)采取這種策略，但在這之前，都會(huì)替自己的“核”找到一個(gè)“居所”。居所不可能是“奪舍”，奪舍只能是靈魂，核對(duì)于居所的要求是相當(dāng)苛刻的，所以，這種真身藏于核的續(xù)命辦法并不能續(xù)多長(zhǎng)的命。 普洱是先將自己的真身藏于核中，然后駕核逃避“烏浩神君”孟玉的追殺，而“臨安寺異景”是被他早先知道的。因此，普洱在動(dòng)用了一些法術(shù)屏蔽后，進(jìn)行了靈與肉的分離，靈魂投入臨安寺，肉/身藏于核靈魂空間。 靈魂一旦脫離核，核就沒(méi)有了司機(jī)，在沒(méi)有藏到地方前，普洱是不可能進(jìn)行靈與肉的操作。他是先將核藏于一個(gè)地方后再進(jìn)行靈與肉的操作，而在這個(gè)時(shí)候又有一個(gè)“坎”，那就是靈魂的存在時(shí)間。 失去核的“靈魂”是非常脆弱的，不僅面臨空氣中的“品粒”侵蝕，還面臨著“魂”的吞噬。而“靈魂”若是沒(méi)有在7天內(nèi)重回肉/身則就會(huì)成為“亡魂”，一旦成為亡魂，在核靈魂空間里的肉/身也就斷掉聯(lián)系，但肉/身在“核”沒(méi)有損壞前，卻仍然保持著完整而不會(huì)腐爛。 需要注意的是，核才是修煉者成就“超凡能力”的基礎(chǔ)，靈魂不可能有法術(shù)或物理能力，靈魂的移動(dòng)速度也是正常速度。當(dāng)然，增強(qiáng)靈魂的法寶也是存在的，若是有這樣的法寶就能讓靈魂擁有一些法術(shù)能力。 臨安寺附近沒(méi)有“核”可寄居之地，事實(shí)上能夠讓“核”寄居的地方都是很荒僻的。因此，普洱若是沒(méi)有“法寶”，就不可能憑靈魂的移動(dòng)力，從遙遠(yuǎn)的地方趕到“臨安寺”。 魏賢也因此覺(jué)得普洱是不是早知道自己難逃這劫，從而做了很充足的準(zhǔn)備，異景、法寶，核藏地，這三樣都不是短期能找到或辦到的。如此也就能知道，普洱是個(gè)心機(jī)很深的老婊，那他說(shuō)的核藏地真的是安全的嗎？ 普洱是第176任綁定者，衛(wèi)錦衣是63任，而孟玉則是第3任，盤(pán)媧雖然不是人卻肯定是擅于學(xué)習(xí)的。第1任的雍、第2任的夫子、第3任的孟玉，或許都能看出魏賢身上出現(xiàn)了問(wèn)題，這是“盤(pán)媧”初創(chuàng)“綁定者”方法是難以避免的疏忽。 但魏賢相信最差也是10任以后，盤(pán)媧的“綁定”手法已經(jīng)很嫻熟了，也就意味著只有1任到10任看到魏賢者，才會(huì)品感到魏賢并不是真正的“信號(hào)”。而63任的衛(wèi)錦衣沒(méi)看出來(lái)，176任的普洱自然也看不出來(lái)，178任的夏詳更不可能看出來(lái)。 “老司機(jī)就是因?yàn)樘嘈抛约旱募夹g(shù)，結(jié)果在我這里翻車(chē)了”，魏賢突然說(shuō)道。 普洱聽(tīng)不懂，他以為魏賢是“盤(pán)媧行動(dòng)”的信號(hào)，而他做為綁定者之一，魏賢這個(gè)信號(hào)必然是要救他的。因此，普洱并不去深究魏賢突然所說(shuō)的話(huà)，繼續(xù)將自己的計(jì)劃往下說(shuō)，但他不知道，魏賢已經(jīng)習(xí)慣性走神了。 “三瀑金剛術(shù)，是你所創(chuàng)？”等普洱的話(huà)結(jié)束后，魏賢問(wèn)道。 “是的”。 “第幾世所創(chuàng)？”魏賢不相信普洱一“脫綁”就能創(chuàng)新法術(shù)，必然是在死了幾回后才有了這樣的底蘊(yùn)。法術(shù)不管是創(chuàng)新還是革新，其根源就是108個(gè)法術(shù)，魏賢想知道的是，普洱是不是與“三瀑金剛術(shù)”的源法術(shù)擁有者達(dá)成了協(xié)議，也就是普洱也能掌控源法術(shù)。 如果普洱能的話(huà)，魏賢就可以將“三瀑金剛術(shù)”進(jìn)行升級(jí)，如此就不會(huì)遭到源法術(shù)掌控者的追殺。因?yàn)椤叭俳饎傂g(shù)”原創(chuàng)者是普洱，而普洱并沒(méi)有將其列入“法術(shù)授權(quán)”里，所以，魏賢掌握了源法術(shù)，唯一源法術(shù)掌握者也只會(huì)誤以為是普洱掌握了。 三瀑金剛術(shù)，源于“降龍伏虎”，攻防兼?zhèn)涞耐瑫r(shí)還具有龍呤虎嘯的音攻，但三瀑金剛術(shù)只具備防御的屬性，沒(méi)有攻擊與幻音。但這不要緊，雍資料庫(kù)里就有“降龍伏虎”源法術(shù)的存在。 當(dāng)然，就算是盤(pán)媧也不可能掌握完整108種法術(shù)，雍資料庫(kù)里的源法術(shù)也只有6種。不能用“也只有”，6種事實(shí)上已經(jīng)非常強(qiáng)大了，帝君之所以是帝君就是掌握了一種源法術(shù)，而帝君有幾個(gè)，六極宇宙里只有30個(gè)帝君，6個(gè)御主。 源法術(shù)的掌握也不是一蹴而就的，它同樣需要一個(gè)較不漫長(zhǎng)的過(guò)程。簡(jiǎn)單形容的話(huà)，每個(gè)源法術(shù)都是一棵法術(shù)樹(shù)，掌握者需要從最底部的枝干開(kāi)始攀爬，一直爬到頂端后才算是掌握了源法術(shù)。 三瀑金剛術(shù)在“降龍伏虎”法術(shù)樹(shù)中排第三個(gè)枝干，當(dāng)然，這第三個(gè)枝干里并不是只有三瀑金剛術(shù)的，也可能是別的創(chuàng)新法術(shù)。 第(1/3)頁(yè)