第(1/3)頁 祀所里最重要的就是“祀像、職碑”，祀所的原主超過10年沒有降臨過，如此就形成的“空祀”。空祀不是廢祀更不是死祀，它的職權(quán)仍然是存在的，只是秩序沒有安排人員入祀就職，又或是安排了，祀君卻是不來。 如此，就給了散兵游勇的職士們鉆空子的機(jī)會。 職士要成為“野祀”，首先就要找到“空祀”，然后煉化“祀像與職碑”，如此就竊取了“秩序權(quán)責(zé)”。雖然沒有獲得秩序的認(rèn)證，野祀?yún)s也能對管轄區(qū)進(jìn)行一些操作，比如“托夢、勾魂”等等，這需要看祀君的職責(zé)，而職責(zé)就是記在職碑上，看看就明了。 韓毒龍的“增福術(shù)”，蒙特拉的“門神術(shù)”都是屬于“本職法術(shù)”；若是正序的話，在入祀就職前會得到本職法術(shù)的拓印，然后在入職后，本職法術(shù)又會反拓在祀象與職碑上。一旦職使君的“力空”，借助祀像與職碑還能施展一式“本職法術(shù)”。 空祀意味著祀像與職碑是完好的，散職們煉化了這兩樣，也就擁有了“本職法術(shù)”；但只能借助祀像與職碑才能施展，并且需要消耗自己的“力”，而不象正祀君那樣，無需消耗“力”也能打出一擊。 法術(shù)授術(shù)形成的法術(shù)壁壘是非常森嚴(yán)與堅固的，野祀們?nèi)羰窍胪ㄟ^“祀像與職碑”創(chuàng)建“本職法術(shù)”，那基本上是不可能的。當(dāng)然，天才之所以是天才，就是能人所不能，只是天才究竟有多少呢？再說，天才有可能淪落到成為野祀嗎？ 零河縣的野祀里肯定是沒有天才的，而且他們之間似乎也不聯(lián)系，魏賢是集中力量打“野”的，打掉一個再奔向另一個。他以為已經(jīng)打草驚蛇，卻沒想到另外的野祀并沒有收到什么風(fēng)聲，所以，3處與13處形成的強(qiáng)力打野隊，以秋風(fēng)掃落葉之勢席卷整個零河縣的野祀。 百姓們也不是全無所知的，在他們所祀奉的土地公被干掉時，當(dāng)?shù)氐陌傩找矔兴|動。只是零河縣的文盲率非常高，對外界信息完全隔絕，也就不知道正祀與野祀的區(qū)別，更不知道那些穿著“矛紋章”警服的家伙究竟在干嘛。 不過，百姓們不知道，野祀們知道，其中一個野祀是5階職士等級，臨死前發(fā)動了“祀命”，也就是把自己的意念傳到整個管轄區(qū)域，所有的百姓都收到“土地公”傳來的簡短訊息。 可惜當(dāng)?shù)匕傩詹畈欢喽际俏拿ぃ镜胤窖允亲匀恢赖模晒俜秸Z言聽不懂啊！5階職士這也算是媚眼拋給瞎子看了，他想發(fā)動群眾來救命，結(jié)果群眾們根本聽不懂“救命”兩個字，這位野祀估計也有憋死的成份。 敢搶“空祀”的散職們都是有些底氣的，最差也是有1術(shù)在身，只有拓印在核內(nèi)的才能稱為“法術(shù)”在身，符咒什么的外在輔助道具是不算的。拓印在核內(nèi)的術(shù)是奪不走的，但野祀們留下來的品晶、職晶、材料、符咒等等就能奪取了。 若是有命器的話也就有儲存空間，雖然空間不算大，卻也能儲存一些珍惜之物，并且一旦死亡也不會有“掉落”的設(shè)定。這些儲存在命器空間里的物品，都會跟著亡魂一起去秩序位面，若是亡魂突變逃離，等其修煉成“鬼”后，命器空間里的物器也就能歸其所用，讓其實力暴漲。 不過，野祀們都沒有命器，所有的收藏品都放在祀所里，這就便宜了前來“打野”的品警們。當(dāng)然，戰(zhàn)利品什么的暫時都上繳，等此次“打野行動”圓滿結(jié)束后，大家再坐下來分一分。 蒙特拉認(rèn)為零河縣野祀數(shù)量多的有些不大對勁，韓毒龍此次倒是沒有反駁，但他記憶缺失的很厲害，只說自己好象經(jīng)歷過類似的場景，卻是想不起全部。魏賢倒也不緊張，他在確定韓毒龍對零河縣如此密集野祀有印象后，加快打“野”的速度。 韓毒龍這貨是“悟世輪回者”，能讓他有印象的，肯定不會脫離“悟世輪回”的范疇，那就意味著“零河縣”是屬于“輪回劇情”區(qū)域。但究竟是誰把“輪回劇情”區(qū)域布置在零河縣，魏賢就琢磨不出來了。 只是“衛(wèi)錦衣”這位銅盤位面之主卻是沒有出來阻止的話，至少說明零河縣“輪回劇情”不是“太浩西極玉清神帝”一系在布置，否則的話，衛(wèi)錦衣就該冒出來阻止了。 秩序的復(fù)雜超乎想象，魏賢若是要計較于秩序復(fù)雜的勢力分布，那他什么事都別干了。因此，他目前只關(guān)注于“西極玉清神帝”一派的相關(guān)布局，其它極派的也就顧不上了。 懸浮于高空之上的銅盤極君殿就是衛(wèi)錦衣的祀所，雖然稱為殿，但衛(wèi)錦衣是神極派系，其祀所自然也是“廟”。規(guī)模上卻是較為龐大壯觀的，而廟殿里也不是只有衛(wèi)錦衣，還有他的七銅衛(wèi)隊成員以及心腹們，人數(shù)也達(dá)到兩千多。 衛(wèi)錦衣此時嘆息于自己還沒有找到銅盤四獸陣，否則，他就可以借助四獸陣行使自己位面之主的法術(shù)——六甲奇門。“六甲奇門”是源法術(shù)之一，它屬于位面自有法術(shù)，但會依據(jù)位面“六陣”數(shù)量，而決定施展出來的屬性高低。 六甲奇門是所有位面都有的源法術(shù)，只有創(chuàng)建位面的原創(chuàng)者才能拓印到此術(shù)，篡位者或是繼承者就只能借助“四方六獸陣”才能施展。當(dāng)然，也可以通過“法術(shù)授權(quán)”獲得，基本上能夠授權(quán)“六甲奇門”法術(shù)的，必然是位面原創(chuàng)者。 沒有獲得到“四方四獸陣”，衛(wèi)錦衣想要監(jiān)控自己的位面就無法面面俱到，更無法細(xì)致到一草一木。因此，他只能借助世俗的力量增強(qiáng)自己對位面每秒發(fā)生之事的獲知。當(dāng)然，銅盤位面的秩序天君們，也都會將位面發(fā)生的事情，以日清日結(jié)的方式進(jìn)行上報。 對魏賢的關(guān)注，衛(wèi)錦衣是沒有停止的，為此，他不得不從自己老大“玉清神帝”那里買來“玉清神眼符”。玉清神眼符而不是“神眼符”，說明此符是玉清神符創(chuàng)新的符術(shù)，此符術(shù)已經(jīng)拓印在玉清神帝的核內(nèi)。 不過，從衛(wèi)錦衣沒有獲得“玉清神眼符術(shù)”的授權(quán)，就能知道玉清神眼術(shù)雖然是創(chuàng)新的，卻不具備授權(quán)的能力。 不管如此，通過“玉清神眼符”，衛(wèi)錦衣也能觀測到魏賢每天的動靜，但衛(wèi)錦衣是不敢將“玉清神眼符”作用到魏賢身上的，因為只要鎖定了魏賢，魏賢必然會品感到，衛(wèi)錦衣可不想魏賢打上他的神廟里。 因此，衛(wèi)錦衣一般都是將“玉清神眼符”作用到魏賢身邊的人，比如韓毒龍，蒙特拉等等。但魏賢若是沒有跟這些親近之人在一起的話，衛(wèi)錦衣就得轉(zhuǎn)移一些，鎖定路人或建筑什么的，以此在監(jiān)控魏賢。 所以，發(fā)生在零河縣的“打野行動”，衛(wèi)錦衣此時也是知道的。 第(1/3)頁