第(1/3)頁

    陳永華、邱輝、劉國軒、邱榮這幾位“原儒大佬”和“反清大佬”終于搭乘著邱家的鳥船離開了揭陽縣城——被后世稱為中國近代史起源的揭陽會議，終于勝利的，圓滿的結束了。

    這次會議雖然沒有通過任何正式的決議，但還是口頭上約定了幾件足以改變歷史走向的大事！

    第一件大事就是確定了以“樸素勇武”的“原儒”為反清革命的領導者，從而直接否定了剃發易服，為韃虜走狗的“今儒”。

    這事兒乍一看好像不大要緊，什么“原儒”、“今儒”的，和老百姓有關系嗎？

    還真有！

    “儒”在明清社會中是什么？是士大夫，是鄉賢，是基層社會的領袖。

    明清的基層并不是掌握在官或是吏手中的，而是掌握在這些擁有話語權和大量生產資料的“儒生士大夫”手中的。

    而在康熙十年，掌握基層儒生士大夫，大部分都是大清的忠犬......廣東、廣西、福建這邊的忠犬還少些，但是出了這一塊，忠犬是絕對的主流！

    不打倒他們，朱和墭的政權就很難控制基層，也很難控制話語權。哪怕他打著反清復明的旗號，可以贏得一批擁護明朝的知識分子的支持，但終究難以徹底打倒和批評“今儒”。

    而不把剃發降虜的今儒批倒批臭，那擁護朱三太子、朱三太孫的儒生士大夫就很難話語權，也很難完全控制基層。

    至于徹底廢黜儒家......用一種別的思想取而代之，在清初的廣東，幾乎不可能辦到的。因為儒家根子扎在宗族當中，而清初的廣東因為沿海遷界和清朝官府的殘暴統治，存在比較激烈的官民斗爭，所以大部分百姓都依托宗族，抱團取暖。而維系宗族的宗法和等級都來自于儒家，想要廢黜儒家，就得瓦解宗族。

    而且此時廣東人少地多，所以絕大部分宗族都是擴張型而非內卷型，宗族內部就比較和諧，很難瓦解。

    既然徹底廢黜儒家不可能，那朱和墭就只能“托古改制”，捧起“原儒”，貶低“今儒”，從而奪取儒家的道德高地和話語權——“今儒”把孔子的衣冠禮儀都拋棄了，都當了蠻夷的奴才，而且還和蠻夷一樣禿發結辮，這還算儒生嗎？《論語》讀過嗎？《論語.憲問》里面孔子怎么說的？

    子曰：“微管仲，吾其被發左衽矣！”

    所以剃發易服的今儒對上布衣角巾的原儒，政治上就不正確！
    第(1/3)頁